{"id":83,"date":"2005-06-30T00:12:45","date_gmt":"2005-06-29T22:12:45","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.mehmetcanyuece.com\/2005\/06\/30\/perspektif-eyluel-ekim-2004-say7\/"},"modified":"2005-06-30T00:12:45","modified_gmt":"2005-06-29T22:12:45","slug":"perspektif-eyluel-ekim-2004-say7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/perspektif-eyluel-ekim-2004-say7\/","title":{"rendered":"Perspektif \/ Eyl\u00fcl-Ekim 2004 Say\u01317"},"content":{"rendered":"
\n
\n \t<\/i> Read Time:<\/span>63 Minute, 0 Second <\/div>\n\n <\/div>
PKK MUHASEBES\u0130 (4)<\/strong> <\/div>\n
K\u0131sa Tarihçe, Sahiplenilmesi Gereken ile Reddedilmesi Gerekenlerin Ayr\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131, Ç\u0131kar\u0131lmas\u0131 Gereken Dersler ve Sonuçlar…<\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

III. <\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

PKK ve Öcalan sistemi, kurumla\u015fma süreci, kulland\u0131\u011f\u0131 yöntemler, sistemin genel özellikleri, yaratt\u0131\u011f\u0131 yap\u0131, ili\u015fkiler, kültür ve psikoloji, bu sistemin yaratt\u0131\u011f\u0131 tahribatlar, sonuçlar\u0131 <\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

c) Öcalan ve Bilinemezcilik <\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

Kendini devrimin yaratt\u0131\u011f\u0131 de\u011ferler üzerinde yücelten ve tanr\u0131 kat\u0131na, hatta daha ötelere ta\u015f\u0131yan Öcalan, bu gerçekli\u011fini gizlemek ve beyinlere egemen k\u0131lmak, kendini tabula\u015ft\u0131r\u0131p dokunulmaz k\u0131lmak, her türlü sorgulaman\u0131n ve tart\u0131\u015fman\u0131n önüne geçmek için bilinemezcilik felsefesini neredeyse de\u011fi\u015fmez bir yöntem olarak kullan\u0131r.<\/div>\n

<\/p>\n

\u0130dealizmi, mistizmi, dinsel motifleri, mitolojiyi eklektik bir tarzda bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131na yediren Öcalan, kendi ideolojik ve psikolojik hegemonyas\u0131n\u0131 süreç içinde oturtur. Kendisinin anla\u015f\u0131lmad\u0131\u011f\u0131, anla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131n ise olanakl\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 dü\u015füncesini sürekli a\u015f\u0131layan Öcalan, bu bilinemezlik yakla\u015f\u0131m\u0131 ile bir yandan kendini tabula\u015ft\u0131r\u0131r, bir yandan sorgusuz, tart\u0131\u015fmas\u0131z bir tap\u0131nma öznesi haline getirir. O nedenle beyinleri afyonlayan, yürekleri büyüleyen, tart\u0131\u015fmas\u0131z “mutlak do\u011fru” olarak sa\u011flayan bilinemezcilik yakla\u015f\u0131m\u0131 hakk\u0131nda birkaç söz söylememiz, bir kaynaktan bir aktarmayla bu alt bölümü tamamlamam\u0131z gerekiyor. Öcalan ki\u015fili\u011fi ile tan\u0131mlanan “önderlik gerçe\u011fi”, kendisi d\u0131\u015f\u0131nda hiç kimsenin kavrayamayaca\u011f\u0131 bir derinliktir. Öcalan, bir çok de\u011ferlendirmesinde "benim bir tek an\u0131m\u0131 çözebilenler büyük kazan\u0131r, ancak anlayan\u0131n ç\u0131kaca\u011f\u0131n\u0131 sanm\u0131yorum" demektedir. A. Öcalan imzal\u0131, Aram yay\u0131nlar\u0131nda yay\u0131nlanan “Gerçe\u011fin Dili ve Eylemi” adl\u0131 kitab\u0131n “Önsöz”ünden yapaca\u011f\u0131m\u0131z birkaç al\u0131nt\u0131 yukarda sözünü etti\u011fimiz “bilinemezcilik” mant\u0131\u011f\u0131n\u0131 çok net bir biçimde gözler önüne serer. Birlikte okuyoruz, ilk al\u0131nt\u0131 \u015föyle: <\/div>\n

<\/p>\n

“Hiçbir felsefi tan\u0131mlama veya teorik yarg\u0131, tek ba\u015f\u0131na Abdullah Öcalan’\u0131 tümüyle kendi kapsam\u0131na alacak bir geni\u015fli\u011fe sahip de\u011fildir.” <\/em><\/div>\n

<\/p>\n

Yapaca\u011f\u0131m\u0131z ikinci al\u0131nt\u0131 daha ilginç, ama bir o kadar da bilim d\u0131\u015f\u0131. “Bütün felsefi veriler ve özellikle PKK’nin yak\u0131n tarihsel geli\u015fimi, Abdullah Öcalan gerçe\u011fine, evrensel parçan\u0131n daha s\u0131n\u0131rl\u0131 bir bütünü olarak bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, Onun nispeten daha anla\u015f\u0131l\u0131r olabilece\u011fini göstermektedir. Onun gerçe\u011finin anla\u015f\u0131lmas\u0131, evrensel gerçe\u011fin mant\u0131kl\u0131 bir parças\u0131n\u0131n tüm çeli\u015fkileri, tüm kaotik yap\u0131s\u0131 ve bunun yan\u0131 s\u0131ra yine ola\u011fanüstü toplumsal uyum ile yine düzenlili\u011fi; kar\u015f\u0131tlar\u0131n evrensel anlamda apaç\u0131k ve çok gizli birlikteli\u011fini otaya koymaktad\u0131r. Bunun anla\u015f\u0131lmas\u0131 için ise, deyim yerindeyse insan\u0131n bugünkü sistem dahilinde olu\u015fmak zorunda b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015f bir anlama gücü yetmemektedir. O’na bak\u0131\u015f\u0131n, onun kendi öznelli\u011fini, ki\u015fisel özgünlü\u011fünü çok iyi de\u011ferlendirmesi ve bunun için de onu genel-geçer özelliklerinin tümünün d\u0131\u015f\u0131nda, ama yine de ‘normlara uygun’ ve ‘bu’ dünyan\u0131n yeniden dünyan\u0131n içinden ç\u0131kan bir gerçeklik olarak kaydetmesi gerekiyor.”<\/em> Öcalan gerçekli\u011fini anla\u015f\u0131lmaz, anla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131n olanaks\u0131z olarak gösterilmesi için bilimin ve mant\u0131\u011f\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131 ancak bu kadar zorlanabilir! Bu verili dünyada Öcalan’\u0131 anlamaya hiç kimsenin akl\u0131 ve anlama gücü yetmemektedir! <\/div>\n

<\/p>\n

Yapaca\u011f\u0131m\u0131z üçüncü ve sonuncu al\u0131nt\u0131 da \u015föyle: “\u0130\u015fin do\u011frusu, Onun s\u0131k s\u0131k dinsel bir tutumla veya dinsel kavramlar çerçevesi içinde aç\u0131klanmaya çal\u0131\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131n ana nedenlerinden biri de budur. Onun tanr\u0131sal bir güç olarak<\/em> (Evet, yanl\u0131\u015f okumad\u0131n\u0131z, “tanr\u0131sal bir güç olarak…”<\/em>) de\u011ferlendirilmesinin en ba\u015fl\u0131ca sebebi de, onun anla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131n zorlu\u011fundan kaynaklanmaktad\u0131r…” Elbette tanr\u0131lar\u0131 kavramaya insanlar\u0131n, ölümlü kullar\u0131n akl\u0131 fikri yeter mi ?! <\/div>\n

<\/p>\n

d) Öcalan ve Örgütsel Yap\u0131, Örgütsel Tan\u0131ms\u0131zl\u0131k, Belirsizlik ya da PKK Nedir? <\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

Felsefede idealizmi, mistizmi ve bilinemezcili\u011fi; ideolojide bir çok ideolojiden ö\u011feler alarak eklektik bir kar\u0131\u015f\u0131m\u0131 uygulayan Öcalan, örgütsel yap\u0131 ve ili\u015fkilerde tam anlam\u0131yla bir tan\u0131ms\u0131zla\u015ft\u0131rmay\u0131, mu\u011flakla\u015ft\u0131rmay\u0131, bütün s\u0131n\u0131rlar\u0131 silmeyi esas al\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Tüzü\u011füne, program\u0131na ve ideolojik çizgisine bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131z zaman PKK, Kürdistan \u0130\u015fçi s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n en ileri, en fedakar ö\u011felerinin olu\u015fturdu\u011fu öncü örgütü, örgütlü öncü müfrezesidir, i\u015fçi s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n genel kurmay\u0131d\u0131r. \u0130\u015fçi s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n ve halk\u0131n\u0131n en yüksek örgütü, irade ve eylem birli\u011fidir. PKK, Leninist parti modeline göre örgütlenmi\u015f, Marksist-Leninist ideolojiyi rehber edinmi\u015f bir partidir. PKK, V. Kongreye kadar parti tüzü\u011fü, örgütlenme ilkeleri ve kurallar\u0131 bak\u0131m\u0131ndan di\u011fer devrimci-sosyalist partilerden farkl\u0131 de\u011fildir. <\/div>\n

<\/p>\n

PKK nedir, sorusuna kar\u015f\u0131l\u0131k yukar\u0131da ifade edilen de\u011ferlendirmelerin yeterli bir yan\u0131t olu\u015fturmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, gerçe\u011fin çok önemli bir bölümünü tan\u0131mlasa da, ba\u015fka irdelenmesi gereken önemli boyutlar\u0131n\u0131n oldu\u011funu belirtmek durumunday\u0131z. PKK’nin i\u015fçi s\u0131n\u0131f\u0131 partisi oldu\u011fu tan\u0131m\u0131yla birlikte bir tan\u0131ms\u0131zla\u015ft\u0131rman\u0131n da geli\u015ftirildi\u011fini belirtmeliyiz. \u0130deolojik ve politik düzeyde özellikle ’90’lardan sonra bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131nda \u0130slami motiflerin, en son ’98-’99 y\u0131llar\u0131nda da mitolojik ö\u011felerin çok kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyoruz. Parti tan\u0131ms\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131kça bilimsellikten uzakla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131, bu, ayn\u0131 zamanda Öcalan’\u0131n kendisini tanr\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 sürece denk geliyor. <\/div>\n

<\/p>\n

PKK, tarih belle\u011fi silinmi\u015f, parçalanm\u0131\u015f bir halk\u0131 ulusla\u015ft\u0131rd\u0131. Halk\u0131m\u0131z\u0131n küllenmi\u015f özlemlerini çok iyi formüle etti, bunu örgütlemeye çal\u0131\u015ft\u0131 ve radikal mücadele yöntemleriyle gündeme getirdi. Parti ile devrimci bir halk hareketi do\u011fdu. Bir yandan devrimci hareket geli\u015fip büyürken, di\u011fer bir yandan da buna paralel olarak devrimci çizgi ile iç içe Öcalan “sistemi” geli\u015fti. Burada belirtilmesi gereken önemli bir nokta da, PKK’nin yaln\u0131zca Öcalan “sistemi” olmad\u0131\u011f\u0131, onunla özde\u015f olmad\u0131\u011f\u0131, bütün bir gerçe\u011fin çeli\u015fkili ikili\u011fi içerdi\u011fidir. Bu önemli, PKK’deki devrimci damar\u0131n çok iyi görülmesi aç\u0131s\u0131ndan gereklidir. Öte yandan bir de bu damar\u0131 gölgeleyen, etkisini s\u0131n\u0131rland\u0131ran, devrimci çizginin örgüt ve ya\u015fam gücüne dönü\u015fmesini engelleyen, tam tersine devrimin büyük gücünü kendisi için temel dayanak noktas\u0131 haline getiren, giderek ondan da kopan tek ki\u015fi yönetim sistemi ve Öcalan’\u0131n ki\u015filik gerçekli\u011fi söz konusudur. Bu çeli\u015fkili ikili durum, bütün mücadeleye damgas\u0131n\u0131 vurmu\u015ftur. PKK ve önderlik etti\u011fi devrim gerçe\u011fine bu çeli\u015fkili ikilem ba\u011flam\u0131nda bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda gerçeklik daha iyi ve do\u011fru anla\u015f\u0131l\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

PKK, ideolojisi, program\u0131 ve tüzü\u011fü ile ulusal kurtulu\u015f hareketini yaratan öncü bir güçtür. Ancak süreç içinde ideolojide bir tan\u0131ms\u0131zla\u015fma, mu\u011flakla\u015fma, s\u0131n\u0131rlarda belirsizle\u015fme ya\u015fand\u0131. Sosyalist bir parti oldu\u011fu resmi söylemde tan\u0131mlansa da, farkl\u0131 s\u0131n\u0131flar\u0131n ideolojik söylemlerinin de içinde yer ald\u0131\u011f\u0131 eklektik bir bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131n\u0131n olu\u015ftu\u011fu, herkesin, her s\u0131n\u0131f\u0131n, her e\u011filimin kendini içinde gördü\u011fü bir ideolojik karma\u015fa ve kaosun süreç içinde geli\u015fti\u011fi de bir olgudur. <\/div>\n

<\/p>\n

Süreç içinde yurtsever her s\u0131n\u0131f ve e\u011filimin kendisini PKK’li olarak tan\u0131mlamas\u0131, bir ulusal kurtulu\u015f hareketi aç\u0131s\u0131ndan yad\u0131rganacak bir \u015fey de\u011fildir. Ancak, i\u015fçi s\u0131n\u0131f\u0131 partisi ya da sosyalist bir hareket için bu durum normal say\u0131lamaz. Çünkü i\u015fçi s\u0131n\u0131f\u0131 partisinin tan\u0131m\u0131 çok nettir. Bilimsel sosyalizmin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n silinmesi, bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131nda mu\u011flakl\u0131\u011fa, ideolojide karma\u015faya, egemen s\u0131n\u0131f ideolojilerinin parti içinde etkinle\u015fmesine yol açar. Her s\u0131n\u0131f ve e\u011filim, kendisi için alan açmaya çal\u0131\u015f\u0131r. Oysa PKK, sosyalist çizgiyi savundu\u011fu için sömürge olan bir halk\u0131n ihtiyaçlar\u0131na yan\u0131t veriyor ve bu mücadeleyi örgütlüyordu. Fakat en üst düzeyde Öcalan “sistemi” hem ezilenleri kaps\u0131yor, hem dinci e\u011filimleri, hem de düzenle uzla\u015fma içindeki ara tabakalar\u0131 ve di\u011fer e\u011filimleri… Bütün bunlar\u0131 kendi sisteminde bir dengeye oturtuyor. Öcalan’\u0131n ki\u015fili\u011finde olu\u015fan denge, bütün e\u011filimler için \u015femsiye i\u015flevini görüyor. Sonuçta bütün bunlar bir parti aç\u0131s\u0131ndan tan\u0131ms\u0131zla\u015fma, kimli\u011finin mu\u011flakla\u015fmas\u0131 sonucunu getiriyor. Bir yandan i\u015fçi s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n öncüsü ve sava\u015f kurmay\u0131 olarak partinin öncülü\u011fünde devrim geli\u015firken, bir yandan da cephe görünümünü kazanan partinin s\u0131n\u0131fsal kimli\u011fi mu\u011flakla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131yor. Oysa s\u0131n\u0131rlar\u0131 netle\u015fmi\u015f bir parti ve onun öncülü\u011fünde yine s\u0131n\u0131rlar\u0131 net bir cephe örgütlenmesi sözünü etti\u011fimiz bütün belirsizlikleri ve karma\u015fay\u0131 önler, böyle bir \u015feyin ortaya ç\u0131kmas\u0131na da olanak sunmazd\u0131. Ama gerçekle\u015fen ikili bir durumdur ve bu, bütün bir devrim sürecine damgas\u0131n\u0131 vuruyor. <\/div>\n

<\/p>\n

S\u0131n\u0131f kimli\u011finin mu\u011flakla\u015fmas\u0131, tan\u0131ms\u0131zla\u015fma, ideoloji ile s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmayarak parti politikalar\u0131n\u0131n belirlenmesine yans\u0131yor, stratejik kararlar ve programatik hedefleri de etkiliyor. 1990’lar\u0131n ba\u015f\u0131nda Öcalan, sosyalist çizgi ve devrimin kendisini art\u0131k tek ba\u015f\u0131na ya\u015fatmayaca\u011f\u0131 kesin kan\u0131s\u0131na vard\u0131ktan sonra, emperyalist ve sömürgeci düzen içinde kendine yer edinme aray\u0131\u015f\u0131 içine girdi. Asl\u0131nda bu aray\u0131\u015f, daha önce ba\u015flad\u0131. Gazeteci Mehmet Ali Birand’la yap\u0131lan röportajda düzen içinde kendisine bir yer arama e\u011filimi kendisini çok net olarak ortaya koyar. Reel sosyalizmin çökü\u015fü, 1992’de Güneyde al\u0131nan darbe bu aray\u0131\u015f\u0131 kesin bir çizgi haline getirir. ’93 ate\u015fkesi böyle bir aray\u0131\u015f\u0131n sonucu olarak geli\u015fmi\u015ftir. Bu anlamda, ’92 Güney Sava\u015f\u0131, Öcalan’\u0131n rotay\u0131 düzen içine k\u0131rmas\u0131nda bir dönüm noktas\u0131d\u0131r. Bugün çok net görülüyor ki, ’93 ate\u015fkesi ile birlikte ba\u015flayan süreç, Öcalan’\u0131n PKK devrim çizgisine bir alternatif yaratma e\u011filimidir. K\u0131sacas\u0131 giderek PKK’nin özünden uzakla\u015f\u0131ld\u0131. Öcalan’\u0131n dile getirdi\u011fi ideolojik söyleme bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda PKK gerçekli\u011fi ile birlikte ayn\u0131 zamanda s\u0131n\u0131f d\u0131\u015f\u0131 bir çok e\u011filimin oldu\u011funu görürüz. <\/div>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

Mu\u011flakla\u015ft\u0131rma , tan\u0131ms\u0131zla\u015ft\u0131rma en çok kendisini örgütsel yap\u0131 ve i\u015fleyi\u015fte gösterir. Öcalan, örgütsel yap\u0131 ve i\u015fleyi\u015fi, örgütsel kurallar\u0131, onlar\u0131n gerçekle\u015fme biçimini ve örgüt düzenini ki\u015fisel tercihlerine göre \u015fekillendirdi. Burada tam bir \u015fekilsizle\u015ftirme, kimlik yitimi var. Bunun en somut oldu\u011fu olgu, üyelik kurumudur. <\/div>\n

<\/p>\n

Üyelik, bir partinin örgütsel gerçekli\u011fini tan\u0131mlamada anahtar bir kavramd\u0131r ve onun belkemi\u011fidir. PKK’nin tüzü\u011füne göre bir üyelik tan\u0131m\u0131 vard\u0131r. Bu da Leninist partilerin üyelik tan\u0131m\u0131ndan farkl\u0131 de\u011fildir. Bu tan\u0131ma göre, parti program\u0131 ve tüzü\u011fünü kabul eden, parti örgütlerinden birinde fiilen çal\u0131\u015fan ki\u015fi parti üyesidir. Bu tan\u0131ma göre parti örgütlerinin de netle\u015fmesi gereklidir. KUKM içinde mücadele eden bir çok örgüt var. Bunlardan hangisi parti örgütü, hangisi de\u011fildir? Saptanmal\u0131d\u0131r. Hangi örgütün parti örgütü say\u0131l\u0131p say\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 net de\u011fildir. Görüldü\u011fü gibi burada da tam bir örgütsel kaos yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130çinde her \u015feyin oldu\u011fu, ama hiçbir \u015feye de benzemedi\u011fi bir örgütsel gerçeklik söz konusudur. \u0130lginçtir, bu belirsizlik ve tan\u0131ms\u0131zl\u0131k durumuyla da övünülmü\u015ftür. "Biz klasik partiler gibi kendimizi belli ölçülere ba\u011flamad\u0131k" denilmi\u015ftir. <\/div>\n

<\/p>\n

Tüzü\u011fe göre, PKK’lilik tan\u0131m\u0131n\u0131n gerekleri olmas\u0131na ra\u011fmen pratikte buna uyulmam\u0131\u015ft\u0131r. Mücadelemizle ili\u015fkili olan, \u015fu veya bu düzeyde katk\u0131 sunan, KUKM’yi dü\u015fünsel olarak destekleyen, asmpati duyan herkes kendini PKK’li olarak tan\u0131mlam\u0131\u015ft\u0131r. Parti içinde kimler üyedir belli de\u011fildir. Resmen üyelik s\u0131fat\u0131n\u0131 kazanan ve tan\u0131mlanan hemen hemen hiçbir kimse yoktur. <\/div>\n

<\/p>\n

I. Kongrede (Kurulu\u015f Kongresinde) "Bu toplant\u0131ya kat\u0131lanlar ile MK üyeleri partinin resmi üyeleridir. Bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki örgütler ve bu örgütler içinde yer alanlar aday statüsündedirler”<\/em> biçiminde bir karar al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131. Zaten o dönemde tüm parti organlar\u0131 ve örgütleri haz\u0131rl\u0131k organlar\u0131 ve örgütleriydi, ad\u0131 da öyleydi. Örne\u011fin Bölge Haz\u0131rl\u0131k Komitesi, Yerel Haz\u0131rl\u0131k Komitesi gibi. Daha sonraki süreçlerde ise kim üyedir, kim de\u011fildir? Hangi örgüt parti örgütüdür, hangisi de\u011fildir? Bunlarda bir belirsizlik, tan\u0131ms\u0131zl\u0131k vard\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla partinin modern bir i\u015fçi s\u0131n\u0131f\u0131 örgütü kimli\u011fini kazanmas\u0131 da mümkün olmuyordu. <\/div>\n

<\/p>\n

Oysa üyelik tan\u0131m\u0131 parti tüzü\u011fünde kategorilere de ayr\u0131larak yap\u0131l\u0131yor. Üyeli\u011fin gerekleri, aday üyelik ile aday üyelik süreci, yurtsever, taraftar ve asmpatizan tan\u0131mlar\u0131 bütün ayr\u0131nt\u0131lar\u0131 ile anlat\u0131lmaktad\u0131r. \u015eöyle: "Parti üyesi olmak isteyen ki\u015fi, iki parti üyesinin önerisi ve ba\u015fvurulan parti komitesinin karar\u0131 ve bir üst örgütün onay\u0131 ile aday üye olur. Aday üyelik süresi alt\u0131 ayd\u0131r. Aday üyelik süresini ba\u015far\u0131yla tamamlayan ki\u015finin üyeli\u011fi, ba\u011fl\u0131 oldu\u011fu komitenin üçte iki ço\u011funluk karar\u0131, bir üst komitenin önerisi ve MK onay\u0131 ile ikinci alt\u0131 ayda kesinle\u015fir."<\/em><\/div>\n

<\/p>\n

Parti tüzü\u011fünde belirtilen üyelik için gerekli olan ko\u015fullar gerçekle\u015fti\u011finde o ki\u015fi bütün üyelik haklar\u0131na sahip olur. Ancak pratikte bunun uygulanmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyoruz. Tüzükte üyelik ile ilgili belirtilen hiç bir prosedür i\u015fletilmedi. Hiç bir kural, hiç bir ölçü uygulanmad\u0131. Burada neden uygulanmad\u0131, sorusu yan\u0131tlanmal\u0131d\u0131r. Bu durum bilinçli olarak m\u0131, yoksa bilinçsizce mi yarat\u0131ld\u0131? Neden böyle bir \u015fekilsizli\u011fe gidildi? Bizim toplumsal gerçe\u011fimiz uygun olmad\u0131\u011f\u0131 için mi böyle bir tan\u0131ms\u0131zl\u0131k yarat\u0131ld\u0131? <\/div>\n

<\/p>\n

Pratikte bir çok arkada\u015f "Ben parti üyesiyim, en üst düzeyde rolüm budur" diyecek durumda de\u011fil. Yönetici bir arkada\u015f bunu söyleyebilir. Ancak yönetilen bir arkada\u015f "tüzükte benim haklar\u0131m \u015funlard\u0131r. Ben bu haklar\u0131m\u0131 kullanmak istiyorum" dedi\u011fi zaman ona \u015fu soru sorulacakt\u0131r. "Üye oldu\u011funu nereden biliyorsun, kim sana üye oldu\u011funu söyledi"? Fiilen belki kendini parti üyesi görebilirsin, bir parti üyesinin i\u015flevini de yerine getirebilirsin, ama hukuken böyle bir hakk\u0131n yok. Çünkü resmi olarak üye de\u011filsin. Hem örgütlüsün, hem de\u011fil, ama egemen yan örgütsüzlüktür, dolay\u0131s\u0131yla bu durumu “örgütlü örgütsüzlük”<\/em> olarak tan\u0131mlamak yerinde olacakt\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

PKK’de bir çok örgüt kurulmu\u015ftur. Örne\u011fin Avrupa’da bir çok örgüt var. Gerillada bir çok birlik kurulmu\u015f. Bu örgütler içinde yönetenler ile yönetilenler var. Partinin %80- 90’\u0131 gerillada örgütlenmi\u015ftir. Bir ba\u015fka deyi\u015fle gerilla, % 80-90 parti demektir. Ordu içinde kimler parti üyesidir, belli de\u011fildir. Hangi örgütler parti örgütleridir, belirlenmemi\u015ftir. Sadece ERNK çat\u0131s\u0131 alt\u0131nda bir çok örgüt kurulmu\u015ftur. Bütün bunlar neye göre çal\u0131\u015fmaktad\u0131rlar. Tüzü\u011fe göre mi örgütlenip çal\u0131\u015f\u0131yorlar? Tüzü\u011fe göre mi kendilerini tan\u0131ml\u0131yorlar? Yine ideolojik-politik çizgiye göre mi tan\u0131mlan\u0131yorlar? Pratikte böyle olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, tüzü\u011fe göre örgütlendikleri belirtilse de Öcalan “sistemine” göre i\u015flediklerini, tek merkeze, yani Öcalan’a göre hareket ettiklerini biliyoruz. Ba\u015fka bir deyi\u015fle bütün örgütler ve ki\u015filer bir ki\u015finin oda\u011f\u0131nda oldu\u011fu Öcalan yönetim “sistemine” göre \u015fekilleniyor ve yönetiliyorlar. <\/div>\n

<\/p>\n

\u0130deoloji, tüzük, kurallar, ilkeler, ölçüler Öcalan sistemine hizmet etti\u011fi ölçüde bir anlam ifade edebilir !. Ancak her zaman da kurallar “sisteme” hizmet etmez. \u0130\u015fte o zaman da kurallar i\u015flemez hale getirilir. Tek ki\u015fi yönetim “sisteminin” kendini i\u015fletebilmesi için ölçüler mu\u011flak ve tan\u0131ms\u0131z b\u0131rak\u0131l\u0131yor ve kurumla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131yor. Oysa Öcalan en çok da kurumla\u015fmadan söz ediyordu. Bütün çözümlemelerde "kurallara uyulmal\u0131d\u0131r" demektedir. Adeta beyinleri i\u011fnelercesine, defalarca kurallardan, ilkelerden, ölçülerden söz eder. Amaca ba\u011flanman\u0131n gere\u011fini vurgular. Ancak Öcalan’\u0131n kendisi ve kurdu\u011fu “sistem” kurumla\u015fman\u0131n önünde engel olmu\u015ftur ve bu “sistemi” ile anlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z anlamda kurumla\u015fman\u0131n olmas\u0131 da mümkün de\u011fildi. <\/div>\n

<\/p>\n

Aç\u0131k ki, kurumla\u015fma üyelikten ba\u015flar. Kurumla\u015fma, parti örgütlerinin, kurumlar\u0131n\u0131n ve komitelerin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n net ve kesin bir biçimde çizilmesinden geçer. Bu da tüzük hükümlerinin prati\u011fe geçirilmesi anlam\u0131na gelir. Fakat pratikte tüzük hükümlerinin uygulanmad\u0131\u011f\u0131 çok aç\u0131k. Baz\u0131 i\u015fleyi\u015f ilkeleri yerine getirilse de bunlara da anlam verilmedi\u011fi aç\u0131k. Örne\u011fin toplant\u0131lar yap\u0131l\u0131yor. Burada bazen kurallara ve tüzü\u011fe göre örgüt i\u015fliyor. Ancak bu, “sisteme” hizmet etti\u011fi ölçüde anlaml\u0131 kabul edilir. “Sistemi” kurumla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131, onun kültürünün içselle\u015ftirilmesinde yararl\u0131 oldu\u011fu ölçüde gerekli görülür. “Sistem”le çeli\u015fti\u011fi noktada bir ihtiyaç olmaktan ç\u0131kar. "Bu sitem nedir" sorusunun soruldu\u011fu andan itibaren ise örgütsel ilkelerin yerine "önderli\u011fe sadakat" vurgusu geçer. Ölçülerin belirsiz b\u0131rak\u0131lmas\u0131 elbette amaçl\u0131d\u0131r, tek ki\u015finin keyfi ve sorumsuz, despotik yönetim tarz\u0131n\u0131n oturmas\u0131 ve engelsiz, sorunsuz, itirazs\u0131z i\u015fleyebilmesi için “örgütlü örgütsüz” yap\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r. O nedenle örgütlü bir örgütsüzlük durumu Öcalan taraf\u0131ndan bilinçli bir biçimde geli\u015ftirilmi\u015f, bu, kendi tek ki\u015fi yönetim tarz\u0131n\u0131n örgütsel temeli olarak alg\u0131lanm\u0131\u015f ve uygulanm\u0131\u015ft\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

“Örgütlü örgütsüzlü\u011fün” kurumla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131, örgütlenme ve ya\u015fam kültürüne, hatta bir psikolojiye dönü\u015ftürülmesinin temel nedeni, Öcalan “sistemi” ve onun kendini sürdürme kayg\u0131s\u0131d\u0131r. Çünkü bu “sistemi” ancak belirsizliklerle oturtabilir ve ya\u015fatabilirdi. Ba\u015fka türlü oturtmas\u0131 ve sürdürmesi mümkün de\u011fildi. Devrimci ideolojinin gereklerine uygun örgütlenmi\u015f bir partide, parti üyelik bilincine ula\u015fm\u0131\u015f kadrolar\u0131n varoldu\u011fu bir ortamda tüzük ilkelerine neden uyulmad\u0131\u011f\u0131, ki\u015filerin neden parti üstü konumda görüldükleri ve olduklar\u0131 sorgulan\u0131r. Bu sorgulaman\u0131n önü al\u0131n\u0131yor. <\/div>\n

<\/p>\n

Günlük ya\u015famda s\u0131k s\u0131k parti ve örgüt bilincinden söz edilir. Asl\u0131nda bu üyelik bilincidir. Yani sorumluluk bilinci. Yani görevlerinin bilincine ula\u015fma, pratikte görev ve haklar\u0131n\u0131n nas\u0131l uyguland\u0131\u011f\u0131n\u0131n denetleyicisi olma bilinci! Örgüt bilinci budur. <\/div>\n

<\/p>\n

Örgütü kurumla\u015ft\u0131rmak ise örgütün ilkelerine ve örgütün temel ölçülerine göre i\u015fleyi\u015fi, ili\u015fkileri, ölçüleri oturtmakt\u0131r ve bunlar\u0131 istisnas\u0131z herkes için ba\u011flay\u0131c\u0131 hale getirmek ve i\u015fletmektir. E\u011fer bir partide en temel kurallar oturtulmazsa denetleme, pratik takipçilik de gerçekle\u015fmez. Örne\u011fin toplant\u0131lar yap\u0131lm\u0131yor. Nas\u0131l bir denetleme yap\u0131lacak? Yine politikalar, kurallara göre belirlenmiyor. Bu durumda elbette kimin ne yapt\u0131\u011f\u0131 belli olmayaca\u011f\u0131 gibi, ifade ve kat\u0131l\u0131m olanaklar\u0131 da ortadan kalkacakt\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Bugün bütün herkesin bildi\u011fi bir gerçeklik var; o da PKK’de üyelik kurumunun olmad\u0131\u011f\u0131, olu\u015fturulmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Çok \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 gelecek belki, ama, resmi üyesi olmayan bir parti ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z. Yine resmi örgütleri olmayan veya hangisinin parti örgütü oldu\u011fu belli olmayan, ama ayn\u0131 zamanda örgütleri de olan bir parti gerçe\u011fi söz konusu. Hem üyeleri var, hem de yok. Fiilen o parti örgütleri say\u0131lan yap\u0131lar içinde yer alanlar (yönetici ve komitelerde yer alanlar) fiilen parti üyesidir. Fakat resmen de parti üyesi de\u011fildir. Parti örgütleri var. Yine bunlar resmen parti örgütü de\u011fil. Cephe örgütleri, kad\u0131n partisi ve di\u011fer kitle örgütleri var. Bunlarla parti örgütleri aras\u0131nda bir ayr\u0131m yok. \u0130\u015fleyi\u015fe ve yarat\u0131lan kültüre göre herkes hem PKK’li, hem PKK’li de\u011fil. Bir çok örgüt var. Bunlar\u0131n hangisinin parti örgütü, hangisinin cephe örgütü, hangisinin kitle örgütü, ordu birli\u011fi oldu\u011fu anla\u015f\u0131lm\u0131yor ve bunlar aras\u0131ndaki s\u0131n\u0131rlar tamamen silinmi\u015ftir. Bu tan\u0131ms\u0131zla\u015ft\u0131rma süreci irdelendi\u011finde öncelikle üyelikteki kaybedi\u015fin i\u015fin özü oldu\u011fu görülecektir. <\/div>\n

<\/p>\n

Sonuç olarak PKK nedir sorusunun yan\u0131t\u0131n\u0131, devrimci çizgi ile Öcalan yönetim “sistemi” ve kültürünün karma\u015f\u0131k, ikili, paradoksal bir bütün olu\u015fturdu\u011fu, içinde hem her \u015feyin oldu\u011fu, hem de var olan gerçekli\u011fin hiçbir \u015feye benzemedi\u011fi çeli\u015fkili bir olgu biçiminde vermek gerekir. \u0130kili bir durumla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z. Bir çok e\u011filimin dengelendi\u011fi, örgütsel tan\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131n oldu\u011fu bir yap\u0131. PKK, modern bir örgüt ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda hem modern bir örgüte benzeyen bir model olu\u015fturur, hem de bir cemaat niteli\u011fi ta\u015f\u0131r. Bu ikili karakterde döneme, zamana ve yere göre bask\u0131n olan yan de\u011fi\u015fmi\u015ftir. Ba\u015flang\u0131çta sosyalist örgütlenme a\u011f\u0131r basarken, zamanla cemaat ve tarikat özellikleri öne ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. V. Kongreye sunulan politik raporda bir yandan idealizme kayan belirlemeler yap\u0131l\u0131rken, di\u011fer yandan da sosyalist ideolojiye kuvvetli vurgular yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. PKK’nin bu \u015fekilde ideolojik, politik ve örgütsel olarak tan\u0131ms\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131, çizgilerinin belirsizle\u015ftirilmesi sonucunda ortaya ç\u0131kan kültür, bireyi kulla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Siyasal olarak ise bir çok e\u011filimin dengeye kavu\u015ftu\u011fu bir yap\u0131 halini alm\u0131\u015ft\u0131r. Bütün bu e\u011filimlerin sahiplerinin hepsi de “Yaratan” kar\u015f\u0131s\u0131nda güçsüz ve yaln\u0131zd\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

e) Öcalan Sisteminde Kullan\u0131lan Yöntemler, Mekanizmalar ya da “Çözümlemeler” <\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

Öcalan sistemini oturtmada, partiye ve kitlelere egemen k\u0131lmada ve içselle\u015ftirmede çözümleme yöntemi çok temel bir rol oynar. Öcalan sistemi, asl\u0131nda yönetim tarz\u0131yla, kadroya yakla\u015f\u0131m\u0131yla, e\u011fitim politikas\u0131yla, eylem anlay\u0131\u015f\u0131 ile bir bütündür. Çözümleme yöntemi, bu bütünün içinde sistemin belkemi\u011fini olu\u015fturur. “Sistem” anla\u015f\u0131lmak isteniyorsa, 1987’den itibaren yap\u0131lan bütün çözümlemeleri incelemek gerekir! <\/div>\n

<\/p>\n

Çözümlemeler, kadro politikas\u0131nda, karar alma süreçlerinde ve e\u011fitimde bu sistemin kültürünü, psikolojisini olu\u015fturmada çok önemli bir i\u015flev görmü\u015ftür. Çözümleme, Öcalan’\u0131n platformudur. Dü\u015fünceyi o platformda olu\u015fturmu\u015f, ki\u015filikleri o platformda ele alm\u0131\u015ft\u0131r. Ki\u015filikleri çözümlemelerle hiçle\u015ftirip kendini ise yüceltmi\u015ftir. Çözümlemeler ayn\u0131 zamanda bir mahkeme kürsüsü, karar süreci, planlama karargah\u0131 i\u015flevini görmü\u015ftür. Her \u015fey orada ba\u015flay\u0131p orada bitmi\u015ftir. <\/div>\n

<\/p>\n

Çözümlemelerde Öcalan’\u0131n belirttikleri do\u011frultusunda ideolojik-politik, ruhsal duru\u015f sa\u011fland\u0131\u011f\u0131ndan örgüt de bir bütün olarak kullan\u0131ld\u0131. Bütün kararlar çözümlemelerle al\u0131nd\u0131\u011f\u0131ndan örgüt merkezine, karargahlar\u0131na gerek görülmedi. Yine bu nedenle yarg\u0131 mekanizmalar\u0131n\u0131n oturtulmas\u0131na, dü\u015füncenin geli\u015ftirilmesine, kurumla\u015fmaya ihtiyaç duyulmad\u0131. "Çözümlemeler bütün politik, örgütsel sorunlara yan\u0131t oluyor" dendi. K\u0131sacas\u0131 Öcalan sisteminde çözümlemeler, ideolojik-politik önderliktir. E\u011fitim merkezidir, yarg\u0131çt\u0131r. Bu kadar i\u015flevli ve geni\u015f kapsaml\u0131d\u0131r! <\/div>\n

<\/p>\n

Çözümlemelere yön veren ana temay\u0131 k\u0131saca \u015föyle özetlemek mümkün: Öcalan, kendi ki\u015filik e\u011filimlerine, istemlerine, ya\u015fam tarz\u0131na göre ve tek ki\u015fi iktidar\u0131n\u0131 kurumla\u015ft\u0131rma hedefini esas alarak bir \u015fekillenmeye gitti, partimizi ve halk\u0131m\u0131z\u0131 da buna göre \u015fekillendirmeye çal\u0131\u015ft\u0131. Öcalan’a göre parti, \u015fehitler, maddi ve manevi de\u011ferlerin tümü ona aittir. O bütün de\u011ferlerin “bile\u015fkesidir”! "Büyük ba\u015far\u0131s\u0131n\u0131" da dü\u015fmana kar\u015f\u0131 sava\u015fla de\u011fil, yanl\u0131\u015f do\u011fmu\u015f, yanl\u0131\u015f büyümü\u015f, i\u015fe yaramaz, ba\u015far\u0131s\u0131z olan kadrolara ve onlar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu partiye kar\u015f\u0131 sava\u015farak gerçekle\u015ftirdi. Kendi ifadesiyle verdi\u011fi sava\u015f\u0131n yüzde doksan\u0131 partiye kar\u015f\u0131d\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Çözümlemelere bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, bunlar\u0131n iki temel aya\u011f\u0131 oldu\u011fu görülür. Birincisinde, Öcalan’\u0131n muhatap olarak ald\u0131\u011f\u0131 ki\u015filer, gruplar veya o anda platformda haz\u0131r bulunan bütün arkada\u015flar\u0131n \u015fahs\u0131nda kadro, sava\u015fç\u0131 ve halk a\u015fa\u011f\u0131lan\u0131r, küçümsenir, yerden yere vurulur, hakarete tabi tutulur. Ne kadar i\u015fe yaramaz ve beceriksiz olduklar\u0131 vurgulan\u0131r. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, çözümlemelerin bir aya\u011f\u0131 hiçle\u015ftirmedir. Bunun kendi içinde mekanizmalar\u0131 yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Çözümleme ile yarg\u0131lama sürecine al\u0131nanlar\u0131n ne kadar yetmez ve gereksiz olduklar\u0131 de\u011ferlendirildi. Hatalar\u0131n düzeltilmesi do\u011frultusunda e\u011fitim yap\u0131lmay\u0131p sürekli olumsuzluklar\u0131 hat\u0131rlat\u0131ld\u0131. Olumluluklar\u0131yla bulu\u015famayan kadrolar, hatalar\u0131yla her gün yüzle\u015fen ezik ki\u015filikler haline getirildi. Çözümlemelerin temel i\u015flevi budur. Çözümlemelerde ki\u015fileri kendi güçlü yanlar\u0131yla bulu\u015fturma dü\u015füncesinin k\u0131r\u0131nt\u0131s\u0131 dahi yoktur. Dolay\u0131s\u0131yla potansiyel olarak var olan yarat\u0131c\u0131 yeteneklerin önü aç\u0131lmad\u0131. Ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k iyice ruhlara ve yüreklere yedirildikten sonra, Öcalan, "ba\u015farabilirsiniz, ba\u015faraca\u011f\u0131n\u0131za inan\u0131yorum" demek durumunda kald\u0131. Ba\u015far\u0131s\u0131z olaca\u011f\u0131na ki\u015fi inand\u0131r\u0131ld\u0131ktan sonra elbette ba\u015far\u0131 sözlerinin pek bir pratik de\u011feri olmayacakt\u0131r. Çünkü söylenecek olan çoktan söylenmi\u015f ve ruhlar\u0131n derinliklerine i\u015flemi\u015ftir… <\/div>\n

<\/p>\n

Belirtmeliyiz ki çözümlemeler, Öcalan’\u0131n ruh haline göre ini\u015fli-ç\u0131k\u0131\u015fl\u0131 bir biçim sergilemi\u015ftir. \u0130çinde çeli\u015fkileri bar\u0131nd\u0131ran tehdit, korkutma, \u015faibe alt\u0131nda b\u0131rakmay\u0131 esas alan yakla\u015f\u0131mlar da az de\u011fildir. Örne\u011fin önce "sen ajan m\u0131s\u0131n, sen buradaki yap\u0131n\u0131n kafas\u0131n\u0131, yüre\u011fini çelmek için mi geldin? Seni ne yapal\u0131m? Zavall\u0131. Gönderelim mi baban\u0131n evine? Ne istiyorsun, ba\u015f\u0131m\u0131z\u0131n belas\u0131 m\u0131s\u0131n" gibi bir dizi a\u011f\u0131r sözler söyledikten sonra, "bizi anlarsan büyük ba\u015far\u0131rs\u0131n, bizi uygulayan kazan\u0131r" demeyi de ihmal etmemi\u015ftir. <\/div>\n

<\/p>\n

Hiç ku\u015fkusuz partililer devrime verili toplumdan gelmektedir. Toplumdan götürdükleri olumsuzluklarla birlikte olumlu özellikleri de vard\u0131r. Sürekli olumsuzluklar\u0131n dile getirilmesi sonucu olumluluklar\u0131n da önü tamamen kapat\u0131l\u0131r. Kadrolar\u0131n cesareti k\u0131r\u0131l\u0131r, özgüveni sars\u0131l\u0131r. Oysa her arkada\u015f devrime en güzel duygular\u0131n\u0131n gücüyle gelmi\u015ftir. Devrimci yurtsever inançlar\u0131 vard\u0131r. Kafas\u0131nda e\u015fit ve özgür bir dünya hedefi var ve bu hedefleri onun için ya\u015fam gerekçesi olmaya devam eder. Fakat içine girdi\u011fi sistemin ruhunda yaratt\u0131\u011f\u0131 çeli\u015fkiyi, "amaçlar\u0131m\u0131 gerçekle\u015ftirmemin yolu demek ki buradan geçiyor" biçiminde bir ikna ile çözer. "Do\u011fru olan budur" der. K\u0131sacas\u0131 mücadele zemininde kalma, Öcalan sistemine uymaktan geçiyor. “Sistemin” herhangi bir parças\u0131, di\u015flisi haline gelmekten geçiyor. Kafalarda bin bir soru i\u015faretleri ve itirazlar\u0131 olu\u015fsa da ki\u015fi sonunda kendini ikna etmek durumunda kal\u0131yor. <\/div>\n

<\/p>\n

Bireyin kendini ikna etmesinin en temel nedeni devrimci, yurtsever duygular\u0131d\u0131r. Devrim yapma iste\u011fidir. Objektif olarak ba\u015fka alternatifi yoktur. O “sistem” içinde “sistem”le uyumlu olmay\u0131, sistemin bir eklentisi, kadrosu veya müridi haline gelmeyi kendisi için vazgeçilmez görmektedir. Bu genel bir yakla\u015f\u0131m ve psikolojidir. <\/div>\n

<\/p>\n

Öyle bir kültür olu\u015fturulmu\u015ftur ki, Öcalan’\u0131n her sözünü kendisinin savunmas\u0131na gerek yoktur. Herkes herkesin dü\u015füncelerinin kilidini elinde tutar hale getirilmi\u015ftir. Öcalan’\u0131n kurdu\u011fu sistemin öylesine savunucular\u0131, yay\u0131c\u0131lar\u0131, yani müritleri ç\u0131k\u0131yor ki, Öcalan’\u0131n ek bir \u015fey yapmas\u0131na gerek b\u0131rakm\u0131yor. Herkes “sistemin” koruyucusu, savunucusu durumundad\u0131r. “Ben önderli\u011fin yanl\u0131\u015flar\u0131n\u0131n bile militan\u0131 olurum” sözü ula\u015f\u0131lan müritle\u015fme düzeyini gösterir. Yarat\u0131lan psikolojik ve kültürel ortamda tek bir ayk\u0131r\u0131 ses, küçük bir ele\u015ftiri dahi büyük bir ku\u015fku ve bask\u0131yla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r. Henüz dinlemeden bir ki\u015fi tamamen aforoz edilir, tecrit edilir, yarg\u0131lamaya, uygulamaya al\u0131n\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Bunun nedeni de çözümlemelerle verilen e\u011fitim, a\u015f\u0131lanan kültür ve ruhtur, bunun kadro tipolojisidir. Öcalan gücünü esas olarak buradan almaktad\u0131r. Bugün büyük ihanetine ra\u011fmen bunu kabul ettirebiliyorsa, bunun en önemli nedenlerinden biri an\u0131lan bu gerçektir. <\/div>\n

<\/p>\n

Çözümlemelerin birinci aya\u011f\u0131n\u0131 böyle özetledikten sonra, \u015fimdi ikinci aya\u011f\u0131na gelmi\u015f bulunuyoruz. \u015eöyle özetlenebilir: Bütün bir parti yap\u0131s\u0131 (ba\u015fta merkez üyeleri olmak üzere) b\u0131kt\u0131r\u0131c\u0131 bir biçimde a\u015fa\u011f\u0131lay\u0131p horlarken ve ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011fa mahkum olduklar\u0131 kesin bir dille ifade ederken, öte yandan da yine b\u0131kt\u0131r\u0131c\u0131 bir tekrarla Öcalan, kendisini yüceltir ve her \u015feyi kendisine ba\u011flar, kendisiyle aç\u0131klar ve her \u015feyi kendisine ait görür, tek ki\u015fi iktidar\u0131n\u0131n nas\u0131l vazgeçilmez ve seçeneksiz oldu\u011funu döne döne vurgular. Bunu beyinlere ve yüreklere kaz\u0131mak için her yola, her yönteme ba\u015f vurur, her f\u0131rsat\u0131 kullan\u0131r… <\/div>\n

<\/p>\n

Bunun için sürekli olarak ya\u015fam hikayesini anlat\u0131r. Ya\u015fam\u0131n\u0131n ilk günlerine, fazla zengin olmamas\u0131na ra\u011fmen ola\u011fanüstü bir içerik kazand\u0131r\u0131r. Köyde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 bir kaç tane olay var, tekrarlay\u0131p durur. Bunlardan birini “\u0130lk \u0130syan” olarak tan\u0131mlar ve ola\u011fanüstü bir anlam yükler. Oysa her çocu\u011fun ya\u015fam\u0131nda buna benzer say\u0131s\u0131z “isyanlar” var. Babas\u0131 ile anas\u0131n\u0131n ili\u015fkilerini, bunun ki\u015fili\u011fini nas\u0131l etkiledi\u011fini anlat\u0131r. Ard\u0131ndan güç aray\u0131\u015f\u0131, dine yönelme, asker olma istemi, giderek sosyalizme yönelme ve bu eksendeki geli\u015fmeleri, bugünkü “önderlik özellikleri”ni kan\u0131tlaman\u0131n birer kan\u0131t\u0131 olarak sunar. Kesire ve Pilot’un ki\u015filik özelliklerini, ortaya koyarken veya kendisini yüceltirken büyük zevk al\u0131r. Bunu ne kadar usta taktiksiyen oldu\u011funu kan\u0131tlamada kullan\u0131r. Sonra Kürdistan’a yöneli\u015f, yurtd\u0131\u015f\u0131na ç\u0131k\u0131\u015f gelir. Kendine ait olan anlat\u0131mlar, hemen hemen 1980 ile birlikte sona erer. Ki\u015filik ve ya\u015fam hikayesi burada biter. Di\u011fer anlat\u0131mlar ise soyutlama niteli\u011findedir. <\/div>\n

<\/p>\n

Çözümlemelerin di\u011fer önemli bir yönüne daha dokunmam\u0131z gerekiyor. Aç\u0131k ki toplumsal de\u011ferlendirmeler, bilimsel veriler ve somut bilgiler üzerinden geli\u015ftirilebilir. Öcalan kitap okumad\u0131\u011f\u0131n\u0131 kendisi itiraf eder. Okumamas\u0131na ra\u011fmen her konuda tahlil yapar. Örne\u011fin Ya\u015far Kemal’i okumam\u0131\u015ft\u0131r, ancak Ya\u015far Kemal hakk\u0131nda sayfalar dolusu çözümleme yapm\u0131\u015ft\u0131r. G\u0131lgame\u015f’\u0131 okumam\u0131\u015ft\u0131r, ama G\u0131lgame\u015f üzerinde uzun uzad\u0131ya de\u011ferlendirmeler yapm\u0131\u015ft\u0131r. Yap\u0131lan de\u011ferlendirmelerin ço\u011fu da yanl\u0131\u015ft\u0131r. Bu yöntemle de yanl\u0131\u015f bir bilgilendirmeye ve yönlendirmeye gider. \u0130\u015fin ilginç yan\u0131, buna da itiraz edilemez. Yeterli ve objektif bilgiye dayanmayan de\u011ferlendirmeler ki\u015filikleri yanl\u0131\u015f \u015fekillendirdi\u011fi gibi, yanl\u0131\u015f kararlar\u0131n al\u0131nmas\u0131na da yol aç\u0131yordu. <\/div>\n

<\/p>\n

Daha da vahimi \u015fu: Yeterli objektif bilgi ve veriye sahip olmaks\u0131z\u0131n parti kadrolar\u0131 ve süreçler hakk\u0131nda Öcalan’\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 de\u011ferlendirmelerin kadrolar\u0131n ve di\u011fer insanlar\u0131n kaderi üzerinde onulmaz tahribatlar yaratt\u0131\u011f\u0131n\u0131 vurgulamak istiyoruz. Çünkü Öcalan’\u0131n a\u011fz\u0131ndan ç\u0131kan her söz mutlak do\u011fru olarak kabul edilir. Hiç ku\u015fkusuz bu yöntemi felsefik aç\u0131dan yanl\u0131\u015f, siyasal ve ahlaki aç\u0131dan onar\u0131lmas\u0131 güç sonuçlar do\u011furan bir yakla\u015f\u0131m olarak de\u011ferlendiriyoruz ve bu, Öcalan’da istisna de\u011fil, bir kurald\u0131r! <\/div>\n

<\/p>\n

Bir nokta daha: Öcalan’\u0131n yetkiye yakla\u015f\u0131m\u0131 ilginçtir. Yetki kayna\u011f\u0131 olarak sadece kendisini görür, güç ve yetkinin gerçek ve tek sahibi olarak kendisini görür, \u0130lahi bir güç gibi… Bütün kadrolar\u0131 yetkiyi kendisinden almakla, ama bunun hakk\u0131n\u0131 vermemekle suçlar. Buradaki ili\u015fki sanki mutlak monark ile tebaas\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fki gibidir. Belirtmeliyiz ki, bu yakla\u015f\u0131m ve ili\u015fki biçiminde çok büyük bir çarp\u0131tma var. Sosyalist bir harekette yetki nas\u0131l oluyor da bir ki\u015fiden al\u0131nmaktad\u0131r? Oysa, yetki hiç kimsenin tekelinde de\u011fildir. Yetki halk\u0131n, partinindir. Bir devrimci yetkisini partinin me\u015fruiyetinden, devrimin me\u015fruiyetinden al\u0131r. Yetkiyi, kongre hepimiz ad\u0131na tan\u0131mlar. Kongre partinin bütün iradesini en üst düzeyde ifade eder, tüzü\u011fü olu\u015fturur. Tüzükte herkesin, organlar\u0131n yetkileri, görevleri, sorumluluklar\u0131 belirlenir. Kadrolar kongrenin özgür iradesinden yetkilerini al\u0131rlar. Yetki bireylerden al\u0131nmaz. Öcalan da yetkisini bu organdan al\u0131r. Ancak kendisi kongrenin üstündedir, tek yarat\u0131c\u0131d\u0131r! Parti Öcalan’\u0131n mal\u0131-mülküdür, kendisinin tasarrufundad\u0131r. Bizler ise eme\u011fimiz, çal\u0131\u015fmalar\u0131m\u0131z ne olursa olsun görev ve yetkilerimizi Öcalan’dan alan “özgür” tebaas\u0131y\u0131z !. Emeklerimiz bize ait de\u011fildir, onlar partiye aittir, parti de Öcalan’dan ba\u015fkas\u0131na ait de\u011fildir. Bu bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131 bir kültüre dönü\u015fmü\u015ftür. Böyle bir ortamda kadroda sorumluluk duygusu geli\u015fmez. Kadro kendine ait görmedi\u011fi bir ortam ve ya\u015fam içinde neden o kadar çaba harcas\u0131n ki? Kadro, içten içe "neden o kadar günümü, her \u015feyimi vereyim? Çünkü bize ait de\u011fil" demeyecek mi? Bu anlamda da parti kolektif olarak alg\u0131lan\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r, ya da ula\u015f\u0131lan alg\u0131lama çok soyut kalm\u0131\u015ft\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Burada da ikili bir durum vard\u0131r. Öcalan sistemiyle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda büyük bir yabanc\u0131la\u015fman\u0131n ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 bir olgudur. Öcalan sistemi özümsendi\u011fi oranda ki\u015fi kendini Öcalan kar\u015f\u0131s\u0131nda hiç olarak görür. Ancak devrimci amaçlar\u0131m\u0131z, özgür ülke ve ya\u015fam hedeflerimiz oldu\u011fu için parti bize aittir ve dolay\u0131s\u0131yla ona sar\u0131l\u0131r\u0131z. Kendimiz olarak alg\u0131lar\u0131z. Yabanc\u0131la\u015fma ile hiçle\u015fme ve parti de\u011ferlerine sar\u0131lma çeli\u015fkisi, aç\u0131k ki herkesi, ki\u015filikleri parçalam\u0131\u015ft\u0131r. Görev, sorumluluk duygular\u0131 parçalanan kadrolar\u0131n ba\u015far\u0131s\u0131z kalacaklar\u0131 kesin de\u011fil mi? Dolay\u0131s\u0131yla kadronun ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131klar\u0131n\u0131n temel nedeni Öcalan sistemi ve bunun sonucu ki\u015filiklerde ya\u015fanan yabanc\u0131la\u015fma, hiçle\u015fme ve parçalanmad\u0131r… <\/div>\n

<\/p>\n

Çözümlemeleri okuyan her arkada\u015f kendine yönelme zorunlulu\u011funu hissetmi\u015f, bu, kendisinden de istenmi\u015ftir. Çözümlemeleri okuyan her arkada\u015f kendini ezer, yerden yere vurur. Kendisini ba\u015far\u0131l\u0131 noktalarda de\u011fil, ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131klar\u0131nda arar. Kendi ki\u015filik raporlar\u0131n\u0131 yazarken de ayn\u0131 yakla\u015f\u0131m\u0131 ve ruh halini sergiler. Örne\u011fin raporlar yaz\u0131l\u0131rken her türlü olumsuzluk s\u0131ralan\u0131r. Olumsuz özelliklerini ne kadar say\u0131p dökerse, raporunun kabul edilece\u011fini dü\u015fünür. Neden böyle bir ihtiyaç hissedilir? Neden böyle bir zorlaman\u0131n içine girilir? Kendimizde neden olumsuzluk arama aray\u0131\u015f\u0131na girelim? Neden kendimize bizde olmayan özellikler atfedelim? Bu sorular\u0131n yan\u0131t\u0131 bu “sistem”in yap\u0131s\u0131nda ve mekanizmalar\u0131nda gizlidir. Ki\u015finin kendini kabul ettirebilmesi, ne kadar i\u015fe yaramaz, olumsuz, ba\u015far\u0131s\u0131z oldu\u011funu söylemesine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Alçakgönüllülü\u011fün, parti militan\u0131na yak\u0131\u015f\u0131r tav\u0131r alman\u0131n ölçüsü bir çok olumsuzlu\u011fu s\u0131ralamaktan geçer. Fakat tersini yaparsa, "Ben \u015fu konuda ba\u015far\u0131l\u0131y\u0131m" derse o kariyerizm ve kendine sevdal\u0131l\u0131kla damgalan\u0131r. Burada belirtilen ki\u015finin gerçekten de ba\u015far\u0131l\u0131 pratikler sergiledi\u011fi durumlard\u0131r. Ba\u015far\u0131s\u0131z oldu\u011fu halde "ba\u015far\u0131l\u0131y\u0131m" demek elbette ahlaki bir tutum de\u011fildir. <\/div>\n

<\/p>\n

Sonuçta çözümlemelerle ruhlar teslim al\u0131n\u0131r, iradeler k\u0131r\u0131l\u0131r, ki\u015finin kendine ait hiç bir \u015feyi b\u0131rak\u0131lmaz. <\/div>\n

<\/p>\n

Ki\u015filik, devrim de\u011ferleri ile “sistem” aras\u0131nda parçalanmaktad\u0131r. Bir yanda parti de\u011ferleri, kültürü, çizgisi var. \u015eehitlerin ya\u015famlar\u0131, eylemleri, dünya devrim pratikleri var. Öte yanda ise Öcalan’\u0131n kurdu\u011fu sistem… \u0130kisini kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya koyma yerine ikisini birle\u015ftirmeye, ikisinden bir senteze ula\u015fmaya çal\u0131\u015f\u0131r. Sonuçta “sistemin” içinde yer al\u0131r. Sistemin uyumlu bir parças\u0131 haline gelir, hatta sistemin teorile\u015ftirilmesinde katk\u0131 sunar. Bütün bunlarla birlikte bir yandan da her birey kendi içinde bir denge kurmak durumunda kal\u0131yor. Örne\u011fin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 parçalanmay\u0131 bir dengeye kavu\u015fturarak… Ba\u015fka türlü yürümek mümkün olmuyor. <\/div>\n

<\/p>\n

Bütün bu ideolojik ve psikolojik hegemonyan\u0131n sonucu ac\u0131d\u0131r. K\u0131saca \u015föyle: Bugün parti yap\u0131s\u0131nda ortaya ç\u0131kan durum Öcalan “sisteminin” PKK, PKK çizgisi ve de\u011ferleri kar\u015f\u0131s\u0131nda bask\u0131n ç\u0131kt\u0131\u011f\u0131, Öcalan’\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 kültürün kendi kadrosunu olu\u015fturdu\u011fu, bunu halka da yedirdi\u011fi, bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131nda Öcalan’\u0131 tanr\u0131sal, yan\u0131lmaz görmenin yan\u0131nda tap\u0131nma kültünün bask\u0131n geldi\u011fi çok aç\u0131k. Tarihimizin en büyük ihaneti ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya olunmas\u0131na ra\u011fmen Öcalan sistemi kendini sürdürme olana\u011f\u0131 buluyor. Hem de en pervas\u0131z bir tarzda… Bunda “sistemin” y\u0131llard\u0131r verdi\u011fi e\u011fitim, olu\u015fturdu\u011fu kültür ve ruh hali önemli bir rol oynuyor ve bu durum teorile\u015ftiriliyor. Kay\u0131ts\u0131z \u015farts\u0131z itaat etme, onsuz ya\u015fam\u0131n olmayaca\u011f\u0131na inand\u0131rma kültürü yarat\u0131ld\u0131 ve egemen k\u0131l\u0131nd\u0131. "Ben z\u0131r deli olsam da bu halk beni peygamber görür"<\/em><\/strong> sözünün anlam\u0131 nedir? Bu söze içerilen halka yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 nas\u0131l tan\u0131mlamak gerekir? <\/div>\n

<\/p>\n

Çözümlemelerin bir boyutu daha var: A\u015fa\u011f\u0131lama ve hakaret! Öcalan kadrolara hakaret niteli\u011finde sözlerle birlikte çok rahat küfür edip a\u015fa\u011f\u0131lam\u0131\u015ft\u0131r. Bazen de "ben kar\u0131ncay\u0131 ezmem, benim a\u011fz\u0131mdan tek bir kötü söz ç\u0131kmaz" diyebilmi\u015ftir. Devrimciler yersiz ve ki\u015fili\u011fi zedeleyici söz kullanmazlar, hiçbir küfrü a\u011f\u0131zlar\u0131na yak\u0131\u015ft\u0131rmazlar. Küfrün siyasal anlam\u0131 olmaz. Bir anlay\u0131\u015f\u0131n bilimsel kavramlarla kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 var, s\u0131n\u0131f uzla\u015fmazc\u0131l\u0131\u011f\u0131, oportünizm, reformizm gibi …. Normal sosyal ili\u015fkilerde dahi Öcalan’\u0131n kulland\u0131\u011f\u0131 bir çok söz kullan\u0131lmaz. Öcalan bir çok de\u011ferlendirmesinde kar\u015f\u0131s\u0131ndakileri hiç yerine koyup bir çok nitelemeyi yak\u0131\u015ft\u0131rabilmi\u015ftir. "Sinek, böcek vb." diyebilmi\u015ftir. Yolda\u015f olman\u0131n duygu derinli\u011fini ne kadar ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r? Yolda\u015flar\u0131na zerre kadar sevgi besledi\u011fini sanm\u0131yoruz. Oysa "ben sevgi kayna\u011f\u0131y\u0131m"<\/em> derken o an kendinden geçer gibidir. Ya\u015famda ise yolda\u015flar\u0131na öfkeli, tepkilidir. Hiç bir arkada\u015fla e\u015fit bir ili\u015fki kurmaz. “Sistem”ini oturduktan sonra e\u015fit ili\u015fkiler ortadan kalkm\u0131\u015ft\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Çözümleme yöntemi ile e\u011fitilen ve \u015fekillenen kadro nas\u0131l bir kadrodur? Elbette ezik, yenik, kendini ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011fa mahkum gören, kendindeki olumluluklar\u0131, dinamikleri öldüren bir kadro… Ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011fa mahkumdur. Öcalan bunu defalarca tekrarlar, kadro buna inand\u0131r\u0131l\u0131r. Ba\u015far\u0131s\u0131z kadro, yenilmez Öcalan kar\u015f\u0131s\u0131nda \u015funlar\u0131 diyecektir: "Kendini koru, ba\u015f\u0131m\u0131zdan eksik olma, sen gittin mi biz de biteriz. Önderliksiz ya\u015fam olmaz!" Böyle oldu\u011funa da inand\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Hiç bir devrim örne\u011finde önderlik böyle de\u011ferlendirilmemi\u015ftir. Önderler de do\u011fal insanlard\u0131r ve toplumsal varl\u0131klard\u0131r. Bir gün ölürler. Dü\u015fman kur\u015funuyla ölürler ya da ömürleri sona erer. O zaman Kürdistan’\u0131n gelece\u011fi karar\u0131r m\u0131? Bir toplum, bir parti biter mi? “Önderliksiz özgürlük olmaz” denilmektedir. Bu de\u011ferlendirmenin bilimsellikle bir ilgisi olabilir mi? <\/div>\n

<\/p>\n

Özetin özeti \u015fu: Çözümlemeler, bu “sistemin” en temel ideolojik ve ruhsal hegemonya araçlar\u0131d\u0131r, karar süreçleridir, yarg\u0131s\u0131z infazlar\u0131n gerçekle\u015fti\u011fi kürsülerdir. Öcalan’da adil davranma kayg\u0131s\u0131, adalet duygusu kesinlikle yoktur. Yolda\u015fl\u0131k sayg\u0131s\u0131, sevgisi de ortadan kalkm\u0131\u015ft\u0131r. Parti de\u011ferlerini koruma kayg\u0131s\u0131 da duyulmam\u0131\u015ft\u0131r… <\/div>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

f) Öcalan Sistemi, Kad\u0131n Sorunu ve Sevgi <\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

Öcalan eksenli sistemin kendisini en çok ele verdi\u011fi ve aç\u0131\u011fa ç\u0131kt\u0131\u011f\u0131 alanlardan biri, kad\u0131n sorunu ve sevgi ili\u015fkileridir. Örgütsel, siyasal ve sosyal ya\u015fam\u0131 do\u011frudan ilgilendiren bu alanlarda Öcalan’\u0131n geli\u015ftirdi\u011fi sistemi kavramadan onun temel yap\u0131s\u0131n\u0131 anlamam\u0131z güçle\u015fir, eksik kal\u0131r. O nedenle Öcalan’\u0131n kad\u0131n sorununu nas\u0131l ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve nas\u0131l geli\u015ftirdi\u011fini teorik ve pratik “çözümünü” kimi ana çizgileriyle de olsa ortaya koymakta yarar var. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan, devrim ad\u0131na yarat\u0131lan her \u015feyi kendine ba\u011flad\u0131, kendisiyle aç\u0131klad\u0131. Bütün her \u015feyi kendisine ait gördü. Her \u015fey onun mülkiyet ve iktidar alan\u0131d\u0131r. Her partili Öcalan’a ait bu alanda, onun bir parças\u0131 oldu\u011fu, onun mülkiyetine girdi\u011fi, ruhunu, bütün çal\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 ve ya\u015fam\u0131n\u0131 ona teslim etti\u011fi ölçüde vard\u0131r. "Ba\u011fland\u0131m" sözcü\u011fü de yeterli de\u011fildir. \u0130radesini ve ruhunu teslim etti\u011fi ölçüde bir anlam ifade eder. <\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n sorununda da durum böyledir. Öcalan’\u0131n olay ve geli\u015fmelere temel bir yakla\u015f\u0131m\u0131 var ve bu, bütün alanlar için geçerlidir. Halk\u0131n, s\u0131n\u0131flar\u0131n, toplumsal katmanlar\u0131n ve toplumsal kategorilerin en temel özlem ve taleplerini döneme, yükselen ideolojilere göre formüle etmek! Örne\u011fin Kürt halk\u0131n\u0131n bir ulusal kurtulu\u015f sorunu, ulusal ve toplumsal talepleri var. Bu, dün sosyalizmde, sosyalizm ideolojisinde ifadesini buluyordu. 1990’l\u0131 y\u0131llardan sonra sosyalizmden teorik düzeyde vazgeçilmedi, ama bununla birlikte neo-liberalizmden, globalizmden belli ö\u011feler ödünç al\u0131nd\u0131. Kad\u0131n sorununda da ayn\u0131 yakla\u015f\u0131m\u0131 görürüz. "Kad\u0131n öncüle\u015fmelidir, güç olmal\u0131d\u0131r", "Kad\u0131n özgürle\u015fmeden erkek özgürle\u015femez, kad\u0131n özgürle\u015fmeden toplum da özgürle\u015femez" demektedir. Bunlar do\u011fru ifadelerdir. Ve sadece güncel özlemleri de\u011fil, binlerce y\u0131ll\u0131k küllenmi\u015f özlemleri aç\u0131\u011fa ç\u0131karan, formüle eden de\u011ferlendirmelerdir. Bu sözleri yürüyen, yükselen, geli\u015fen bir devrimle birlikte, pratikte hayat bulan, gerilla, halk eylemlili\u011finin yaratt\u0131\u011f\u0131 co\u015fku, heyecan ve siyasal a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 arkas\u0131na alarak söylüyor. Ku\u015fkusuz bunlar, herkesin ilgisini çekiyor, herkes dinliyor; mücadelede bu sözler çekici bir i\u015flev görüyordu. Bir ad\u0131m sonras\u0131nda ise her \u015feyi kendine ba\u011fl\u0131yordu. Özgürlü\u011fü, kurtulu\u015fu, her \u015feyi kendisiyle aç\u0131kl\u0131yor. Ancak onunla özgürle\u015fip onunla özgürle\u015fme düzeyi korunabilir. Mekanizma böyle kurulmu\u015ftur. Günlük çözümü yok, çözüm, Öcalan’\u0131n kendisidir. <\/div>\n

<\/p>\n

Özgürle\u015fme e\u011filimi, istemi kad\u0131n\u0131 harekete geçiriyor. Toplumdan, aileden, erkekten koparak belli bir özgürle\u015fme düzeyi yakalayan birey, hemen Öcalan sisteminin içine çekilip dört bir yandan ku\u015fat\u0131l\u0131yor. Biraz özgürle\u015fmi\u015f, ama Öcalan taraf\u0131ndan ise tutsak al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Bu ki\u015filik çeli\u015fkili, ikili bir bütünü olu\u015fturmaktad\u0131r. Özgürlük talebi devrime götürüyor, fakat birey öyle bir ortama kap\u0131l\u0131yor ki, onsuz bir ya\u015fam mümkün olmuyor. \u0130tiraz edemiyor. Öcalan, maddi, siyasi anlamda her \u015feyi kendi iktidar tekeline ald\u0131\u011f\u0131 gibi, bu, partilileri ideolojik, ruhsal anlamda da ku\u015fatmaktad\u0131r. Her alanda bir hegemonya kurulmu\u015ftur. Onun d\u0131\u015f\u0131nda hiç kimsenin söz hakk\u0131 da yoktur. Kim tersi yönde konu\u015fursa bir gün sonra provokatördür, haindir, ölümü hak etmi\u015ftir. D\u0131\u015ftalan\u0131r, s\u0131radan biri haline getirilir. Ya\u015fasa teslim olup sayfalar dolusu özele\u015ftiri vermek zorundad\u0131r, ya da hainlikle damgalan\u0131r. Böylece yüreklerde korkudan tahtlar kurulur. Bugün teslimiyetin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 çok aç\u0131kken ve bütün dünyan\u0131n bildi\u011fi bir gerçek iken, mücadeleye ya\u015famlar\u0131n\u0131 adayanlar seslerini ç\u0131kartam\u0131yorlar. Konuyu tart\u0131\u015fam\u0131yorlar bile. Korkuyorlar. \u0130hanetçi olarak damgalanmaktan korkuyorlar. Büyük bir trajedi, büyük bir paradoks! <\/div>\n

<\/p>\n

K\u0131sacas\u0131 genel soyut kavramlar düzeyinde, en çekici, en tutkulu kavramlarla özlemlerimiz ifade ediliyor. Ki\u015fi ona gidiyor, gözü kama\u015f\u0131yor. Adeta onu \u0131\u015f\u0131k, hatta güne\u015f gibi görüyor. Sonradan Öcalan’\u0131n tekeline, iktidar alan\u0131na giriyor. Böylece \u015fekillenen ki\u015filik “özgür kulluk”tan ba\u015fka bir \u015fey ifade etmiyor. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan, kad\u0131n sorununu kendisini güçlendirmenin arac\u0131 olarak de\u011ferlendirmi\u015f, ortaya ç\u0131kan kad\u0131n hareketi de bu “sistemin” tamamlay\u0131c\u0131, dengeleyici çok önemli unsuru olmu\u015ftur. Bu da kendili\u011finden olu\u015fmam\u0131\u015f, süreç içinde ya\u015fanan geli\u015fmelerle birlikte, uluslararas\u0131 geli\u015fmelerin sonuçlar\u0131 da de\u011ferlendirilerek \u015fekillenmi\u015ftir. Öcalan sisteminin bütün özelliklerinin çok daha çarp\u0131c\u0131, belirgin, uç bir biçimde kad\u0131n hareketinde gerçekle\u015fti\u011fini söylemek abart\u0131 olmaz. Kad\u0131n\u0131n özgürlü\u011fü ad\u0131 alt\u0131nda kad\u0131n üzerindeki iktidar\u0131n en kaba biçimi gerçekle\u015fmi\u015f, kad\u0131n en yal\u0131n biçiminde iktidar nesnesi haline getirilmi\u015ftir. Bu nedenle paradoksal, ikili bütünlük ile özgürlük yan\u0131lsamas\u0131 çok çarp\u0131c\u0131 biçimde bu alanda kendini gösterir. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan öyle bir mekanizma kuruyor ki, kad\u0131n tamamen kendi alan\u0131d\u0131r. Oraya kimse dokunamaz. Kad\u0131n\u0131n kendisine dahi ait de\u011fil, Öcalan’a aittir. Öyle bir mekanizma geli\u015ftirmi\u015ftir ki, kad\u0131n hem onun mülkiyetindedir, otoritesi alt\u0131ndad\u0131r, hem de erke\u011fi teslim almada, o sistemi kurumla\u015ft\u0131rmada önemli bir politik nesnedir. Yine kad\u0131n\u0131 topluma kar\u015f\u0131, ulusal çapta bir güç unsuru olarak de\u011ferlendirir. Parti içinde ise, dengeleme unsurudur. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan’\u0131n kad\u0131n sorununa getirdi\u011fi teorik de\u011ferlendirmeler çözümsüzdür. Çözüm, volontarizmdir, kaba iradeciliktir. O da toplumun nesnel yasalar\u0131n\u0131n reddidir. \u0130nkar\u0131 ve katlidir. Bu da ya\u015fam taraf\u0131ndan her defas\u0131nda yalanlan\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Özgürlük teorik olarak konulmu\u015ftur. Ama somut bir projeye, somut bir ili\u015fkiye, ya\u015fam tarz\u0131na dönü\u015ftürülememi\u015ftir. Somut olan tek bir \u015fey var. O da Öcalan’\u0131n kendisidir. Ona ba\u011flan\u0131lmal\u0131d\u0131r. Özellikle de Zilan arkada\u015f\u0131n eyleminden sonra kad\u0131n arkada\u015flar Öcalan’a gözü kapal\u0131 bir biçimde ba\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r. Kendi içlerinde müthi\u015f bir çat\u0131\u015fmay\u0131, parçalanmay\u0131 ya\u015fam\u0131\u015flar, ya\u015fam gerçekli\u011fi ile Öcalan aras\u0131nda s\u0131k\u0131\u015f\u0131p kalm\u0131\u015flard\u0131r. Say\u0131s\u0131z ac\u0131lar, say\u0131s\u0131z zorluklar da çekmi\u015flerdir. <\/div>\n

<\/p>\n

Saflarda herkes; "Önderlik taraf\u0131ndan yarat\u0131ld\u0131k" demektedir. Özellikle kad\u0131n arkada\u015flar, "O olmazsa biz ya\u015fayamay\u0131z" demektedirler. Nas\u0131l yaratt\u0131? Bu sorunun yan\u0131t\u0131 yoktur. Yarat\u0131lan nedir? Bir parti, bir halk nas\u0131l yarat\u0131ld\u0131? Bunun yan\u0131t\u0131 yoktur. <\/div>\n

<\/p>\n

Aç\u0131k ki, bütün de\u011ferler kolektif eme\u011fin, kolektif iradenin, kolektif bir mücadelenin sonucudur. Gerçek budur, bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki iddialar bilim d\u0131\u015f\u0131 safsatalardan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. <\/div>\n

<\/p>\n

Sonuçta Öcalan sistemi, ortaya ç\u0131kan, erkek egemen anlay\u0131\u015f\u0131n, erkek egemenlik sisteminin, en kaba, en çarp\u0131k, en ucube bir biçimde, ama kendini en büyük devrimci kavramlar alt\u0131nda gizleyerek, hatta onun araçlar\u0131yla bezeyerek tekrar üretilmesidir. Öcalan sistemi, gelmi\u015f geçmi\u015f bütün egemenlik biçimlerinin hem en ince, hem de en kaba yöntemlerinin iç içe kullan\u0131lmas\u0131 ve tekrar\u0131d\u0131r. Bütün egemenlik sistemlerinden bir \u015feyler kapm\u0131\u015ft\u0131r. Kad\u0131n\u0131n köleli\u011fi çok kaba biçimde yeniden üretilmi\u015ftir. Kad\u0131n büyülenmi\u015f, özgürlük istemleri kullan\u0131larak gözü boyanm\u0131\u015ft\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Kürdistan’da geli\u015fen ulusal ve toplumsal devrim, kad\u0131n özgürle\u015fmesinde büyük alt-üst olu\u015flar\u0131n ya\u015fanmas\u0131na neden oldu. Kad\u0131n geleneksel toplumdan ve aileden kopuyor. Onun gerici de\u011fer yarg\u0131lar\u0131yla büyük bir sava\u015f\u0131ma giri\u015fiyor. Kendi içinde say\u0131s\u0131z yan\u0131lsama noktas\u0131 ta\u015f\u0131sa da belli bir özgürlük bilinci kazan\u0131yor. Kendine güveni olu\u015fuyor. Kendisi olma, kendisini toplumsal ve ulusal kurtulu\u015f mücadelesi içinde üretme çabalar\u0131n\u0131 yo\u011funla\u015ft\u0131r\u0131yor. Ne yaz\u0131k bütün bu geli\u015fmeler Öcalan taraf\u0131ndan al\u0131n\u0131p donduruluyor ve kendi sisteminin kendisine ba\u011flan\u0131yor. <\/div>\n

<\/p>\n

Evet, bir bak\u0131ma bir “kad\u0131n devrimi” ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r. Bugün, Kürt kad\u0131n\u0131 ister partide, ister cephede, isterse mücadelenin kenar\u0131nda k\u0131y\u0131s\u0131nda olsun, ruhsal, politik, ideolojik aç\u0131dan önemli bir de\u011fi\u015fim dönü\u015füm ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. Kendi cinsel kimli\u011fine sahip ç\u0131kma bilinci az çok geli\u015fmi\u015ftir. Bu anlamda geli\u015fmeleri küçümasmemek gerekir. Fakat devrimin bütün de\u011ferlerinde oldu\u011fu gibi kad\u0131n kurtulu\u015f mücadelesi alan\u0131nda yarat\u0131lan geli\u015fmeler de sonunda Öcalan sistemine ba\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu da ikili bir durumdur. Kad\u0131n bir yandan özgürle\u015fmi\u015f, di\u011fer yandan da bir kulluk kapan\u0131na girmi\u015ftir. “Tanr\u0131”n\u0131n ideolojik-politik ku\u015fatmas\u0131 alt\u0131nda kalm\u0131\u015ft\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Sonuç olarak, Öcalan’\u0131n bu konuda yaratt\u0131\u011f\u0131 ki\u015filik, örgüt i\u015fleyi\u015fi, ili\u015fkileri yönünden sistemini tümüyle reddetmek gerekiyor. Ama sosyalizm ve devrim yürüyü\u015fümüzdeki çabalar\u0131m\u0131z\u0131 ve de\u011ferlerimizi sahipleniyoruz. Bunlar\u0131 da hem ideolojik-teorik düzeyde, hem de programatik-örgütsel ili\u015fkiler düzeyinde tart\u0131\u015farak, daha da derinle\u015ftirece\u011fimiz kesindir. Devrimin araçlar\u0131n\u0131 yaratarak, kural ve ölçülerini çok daha kesin ve net bir biçimde belirleyerek; ama de\u011fi\u015fen, geli\u015fen toplumsal ya\u015fama da sürekli uyarlayarak yeniden üretece\u011fiz. De\u011ferlerimizi almak, temel ilkelerimizi, yakla\u015f\u0131mlar\u0131m\u0131z\u0131 “sistemin” kirinden-pas\u0131ndan ay\u0131klamak, onun illüzyonundan, göz boyamalar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmak, gerçek kimli\u011fine ula\u015ft\u0131rmak büyük önem ta\u015f\u0131yor. Kendimizi ve de\u011ferlerimizi özgürle\u015ftirmek ve bu temelde genel sosyalizm anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n bir gere\u011fi olarak kad\u0131n sorununu do\u011fru ortaya koymak, do\u011fru çözümünü üretmek zorunday\u0131z. Bu, devrimimizin en önemli sorunlar\u0131ndan biridir. Öcalan bu alanla çok oynad\u0131, hala da oynamaya devam ediyor. Bu yüzden Öcalan illüzyonunu tuz buz etmek kaç\u0131n\u0131lmaz bir zorunluluk oluyor. <\/div>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

Öcalan’\u0131n kad\u0131n sorununa yakla\u015f\u0131m\u0131nda sevgi anlay\u0131\u015f\u0131 ve politikas\u0131 çok önemli bir yer tutmaktad\u0131r. Öcalan’\u0131n sevgiyi ele al\u0131\u015f biçimi, insana, de\u011ferlere, devrimci çizgiye yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131n aynas\u0131 gibidir. Bu aynaya bakanlar nas\u0131l bir toplum istenildi\u011fini de görebileceklerdir. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan, egemenlik sistemini oturtmada ve kurumla\u015ft\u0131rmada sevgi ve kad\u0131n-erkek ili\u015fkilerini önemli bir politika unsuru olarak kullanm\u0131\u015ft\u0131r. Ba\u015fka bir deyi\u015fle sevgiye yakla\u015f\u0131m\u0131 esas olarak politiktir, iktidar kayg\u0131lar\u0131 belirleyici bir rol oynam\u0131\u015ft\u0131r. Öcalan, sevgi ve kad\u0131n-erkek ili\u015fkilerini mutlak denetim alt\u0131nda tutmay\u0131, kendi iktidar sisteminin varl\u0131\u011f\u0131 ve gelece\u011fi aç\u0131s\u0131ndan kaç\u0131n\u0131lmaz görmü\u015ftür. Çünkü kad\u0131n ve erke\u011fi mutlak anlamda kendine ba\u011flaman\u0131n, egemenlik ve denetim alt\u0131nda tutman\u0131n yolunun, her \u015feyden önce, onlar\u0131n ruhsal-duygusal dünyalar\u0131n\u0131n mutlak denetiminden geçece\u011fini dü\u015fünmü\u015ftür. Öcalan, sistemini mutlak tek ki\u015fi iktidar\u0131 ve her \u015feyi kendine ait görme anlay\u0131\u015f\u0131 ve hedefi üzerine kurdu\u011fu için, sevgi ve ruh alan\u0131na da el atm\u0131\u015f ve bu konuda bir anlay\u0131\u015f, bir politika ve kültür olu\u015fturmu\u015ftur. <\/div>\n

<\/p>\n

Bu konuda geli\u015ftirdi\u011fi ve hakim k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 mekanizma k\u0131saca \u015föyledir: Bir yandan sevgiyi özgürlükle do\u011frudan ili\u015fki içinde ele alm\u0131\u015f, bu anlamda saflara kat\u0131lan kad\u0131n ve erke\u011fin bu konudaki aray\u0131\u015flar\u0131na ve e\u011filimlerine yan\u0131t verir gibi yapm\u0131\u015f, ama öte yandan, bununla birlikte sevgiyi ula\u015f\u0131lmaz bir soyutlama düzeyine ç\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. “Zaferi olmayan\u0131n a\u015fk\u0131 olmaz”, “vatan özgürle\u015fmeden sevgi olmaz” gibi belirlemelerle sevgi ve sevgi ili\u015fkilerinin olmazl\u0131\u011f\u0131n\u0131 teorile\u015ftirmi\u015f, böylece insan\u0131n ve toplumun ruhsal ve toplumsal hareket yasalar\u0131n\u0131 katletmi\u015ftir. <\/div>\n

<\/p>\n

Öte yandan kendisini sevgiyi hak eden tek birey olarak tek sevgi ve ba\u011flanma merkezi haline getirerek, di\u011fer bütün sevgi aray\u0131\u015f ve yönelimlerini teorik ve pratik olarak mahkum etmi\u015ftir. Bu anlay\u0131\u015f ve pratik sonucu, ruh ve sevgi dünyas\u0131 Öcalan’a odaklanan kadrolar ve kitleler, ayn\u0131 zamanda, ideolojik, politik ve ruhsal olarak Öcalan’\u0131n mutlak hegemonyas\u0131na ve denetimine girmi\u015f oluyorlar. Süreç içinde tam bir kültür ve ruhsal \u015fekilleni\u015fe dönü\u015fen bu durumun bir sonucu olarak, sevgi ve sevgi ili\u015fkileri bilinçte, bilinç alt\u0131nda, ya\u015famda, örgütsel ve siyasal ili\u015fkilerde ay\u0131planma, yarg\u0131lanma ve mahkumiyet konusu olmu\u015ftur. Böylece Ortaça\u011f yakla\u015f\u0131mlar\u0131 ve uygulamalar\u0131 adeta yeniden üretilmi\u015ftir. Duygular\u0131n mahkum edildi\u011fi ve bast\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir pratik ya\u015fanm\u0131\u015f, bu konuda büyük bir korku egemen k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan, sevgi ile devrimci sava\u015f\u0131, sevgi ile örgütsel ya\u015fam ve partile\u015fmeyi, sevgi ile geli\u015fme ve büyümeyi sürekli kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya koymu\u015f, kaç\u0131rt\u0131c\u0131, da\u011f\u0131t\u0131c\u0131, dü\u015fürücü olarak de\u011ferlendirmi\u015ftir. Bu anlay\u0131\u015f\u0131n sonucunda bu alan\u0131 kendisine ait k\u0131lan, mülkiyet alan\u0131 haline getiren ve mutlak denetimine almaya çal\u0131\u015fan Öcalan, kad\u0131n ve erke\u011fi de büyük ölçüde teslim alm\u0131\u015ft\u0131r. Bu pratik yasakç\u0131l\u0131k, do\u011fa d\u0131\u015f\u0131 ve anti-sosyal bir olgudur. Bu anlay\u0131\u015f ve prati\u011fin sonucu partililerin ve sava\u015fç\u0131lar\u0131n ruhsal ve ki\u015filik bütünlükleri zedelenmi\u015f, ki\u015filikler parçalanm\u0131\u015f, tahrip olmu\u015f, say\u0131s\u0131z trajik olay ya\u015fanm\u0131\u015f; bu ruhsal ve sosyal düzeyleriyle verili toplumlar\u0131n gerisine dü\u015fülmü\u015ftür. <\/div>\n

<\/p>\n

Bu nedenlerle, öncelikle Öcalan’\u0131n sevgi ve kad\u0131n-erkek ili\u015fkileri konusunda kurumla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 anlay\u0131\u015f, politika ve prati\u011fi mahkum ve reddetmek; onun yerine devrimci sevgi anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 ve politikas\u0131n\u0131 esas almak ve geli\u015ftirmek esast\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Öncelikle Öcalan sisteminin sevgi ve sevgi ili\u015fkilerini bilinçte, ruhta ve ili\u015fkilerde yarg\u0131 konusu yapan ve mahkum eden anlay\u0131\u015f, ruhsal duru\u015f ve kültürü a\u015fmak, devrimci sevgi anlay\u0131\u015f\u0131na ula\u015fman\u0131n önko\u015fuludur. <\/div>\n

<\/p>\n

Devrimci sevgi anlay\u0131\u015f\u0131, cinslerin özgürlü\u011fü ve e\u015fitli\u011fi üzerinde \u015fekillenen ç\u0131kars\u0131z, hesaps\u0131z ve s\u0131n\u0131rs\u0131z duygu ve yürek bulu\u015fmas\u0131n\u0131 ifade eder. <\/div>\n

<\/p>\n

Devrimci sevgi anlay\u0131\u015f\u0131, devrimci idealler ve ideolojik-politik çizginin, amaçlanan toplum projesinin duygular dünyas\u0131 ve cinsler aras\u0131 sevgi ili\u015fkilerindeki somutla\u015fmas\u0131, devrimci ya\u015fam ve devrimci duygular\u0131n etkili ve dinamik bir parças\u0131d\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Sevgi, iddia edildi\u011fi gibi, devrimci mücadele ve devrimci sava\u015fla çeli\u015fen bir olgu ve ili\u015fki de\u011fil, tersine, do\u011fru ele al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda ve genel örgütsel ve sosyal ya\u015fam\u0131n bir parças\u0131 olarak biçimlendirildi\u011finde, devrimci mücadeleyi olumlu etkileyen bir i\u015flev görür. <\/div>\n

<\/p>\n

Devrimci sevgi anlay\u0131\u015f\u0131, ayn\u0131 zamanda, devrimci ideallerle, devrimci çizgi ile, örgütlü ili\u015fki, ya\u015fam ve mücadele ile çeli\u015fen, devrimci mücadele, ili\u015fki ve ki\u015filikleri güçlendirmeyen, özgürlük ve gerçek sevgi tan\u0131m\u0131yla ba\u011fda\u015fmayan e\u011filim, duygu, ili\u015fki ve davran\u0131\u015flarla mücadeleyi kaç\u0131n\u0131lmaz görür. <\/div>\n

<\/p>\n

Her alanda oldu\u011fu gibi, devrimci sosyalist toplum projemizi, sevgi ve kad\u0131n-erkek ili\u015fkileri alan\u0131nda da bugünden geli\u015ftirmek, bunun ilkeli ve tutarl\u0131 mücadelesini vermek esast\u0131r. Bu nedenle bu konuda her türlü tutucu, gerici, bast\u0131r\u0131c\u0131 ve devrimci olmayan anlay\u0131\u015f ve hareketle mücadele etmek, bu ba\u011flamda Öcalan sistemi ve onun her türlü etkisine, kal\u0131nt\u0131s\u0131na ve izlerine kar\u015f\u0131 mücadele etmek, bütünlüklü ve tutarl\u0131 bir ya\u015fam anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n yerle\u015ftirilmesi ve oturtulmas\u0131 aç\u0131s\u0131ndan zorunludur. <\/div>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

g) Öcalan Sisteminin Genel bir Özeti <\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

Öcalan sistemini toparlamada ve tan\u0131mlamada Öcalan’dan yararlanmam\u0131z gerekir. Öcalan, kendinden ve kurdu\u011fu sistemden, onun kadrosundan o kadar emin ki, kendi gerçe\u011fini bütün ç\u0131plakl\u0131\u011f\u0131 ile itiraf etmekten geri durmaz. Erke\u011fi Öldürmek adl\u0131 kitapta böyle davran\u0131r. An\u0131lan kitaptaki röportaj\u0131 1996 y\u0131l\u0131nda yapan Mahir Say\u0131n, sordu\u011fu sorularla Öcalan sisteminin zaaflar\u0131n\u0131 ortaya koyar. Öcalan da çarp\u0131c\u0131 yan\u0131tlar verir. Kendi ki\u015fili\u011fini ve kurdu\u011fu sistemi çok net olarak özetledi\u011fi için bu röportajdan bir bölümü oldu\u011fu gibi buraya almak istiyoruz. Önce Mahir Say\u0131n’\u0131n sorusu: <\/div>\n

<\/p>\n

“Anlat\u0131mlar\u0131n\u0131zdan dikkat çeken bir yan var. Ba\u015f\u0131ndan beri her \u015feyin ekseninde siz vars\u0131n\u0131z. Bu çok tuhaf de\u011fil. Ancak \u015föyle ifadeleriniz de var: ‘Bir gün olmazsam aç kal\u0131rlar.’ Örgüt yap\u0131s\u0131 kendili\u011finden bir i\u015fleyi\u015f kazanm\u0131\u015f durumda de\u011fil mi? <\/div>\n

<\/p>\n

Siz demokrasinin geli\u015fmesine bu kadar önem verirken ‘hareketin önderi de olsa bir ki\u015fiye bu kadar ba\u011fl\u0131 olunmas\u0131 çe\u015fitli aç\u0131lardan sak\u0131ncal\u0131 de\u011fil mi? Bu durumda kal\u0131nd\u0131\u011f\u0131 müddetçe kolektif irade nas\u0131l olu\u015facak? Mao, Stalin, Kim \u0130l Sung etraf\u0131nda yarat\u0131lan ki\u015fi kültünün sizin ad\u0131n\u0131z etraf\u0131nda olu\u015fmas\u0131 nas\u0131l engellenecek? Yoksa ona gerek yok mu? En kötüsü size bir \u015fey olursa ne olacak?” <\/div>\n

<\/p>\n

Mahir Say\u0131n asl\u0131nda Öcalan’\u0131n kurdu\u011fu sistemin özünü de\u015fifre edici sorular sorar. Öcalan, bu sorular kar\u015f\u0131s\u0131nda kendi sisteminin özünü itiraf etmek durumunda kal\u0131r ve içinde buna kar\u015f\u0131 önlemler geli\u015ftirdi\u011fini de söyler, ancak bu noktada gerçekleri tahrif eder, gerçekle ili\u015fkisi olmayan \u015feyler söyler. Verdi\u011fi yan\u0131tlar ilginç ve dü\u015fündürücüdür: <\/div>\n

<\/p>\n

“Tabii bu trajediye bir çare bulmak için büyük aran\u0131yor. Benim trajedim \u015fu ayn\u0131 zamanda, hem böyle bir kültü yarataca\u011f\u0131m, hem de bunu inkar edece\u011fim. Bu yine, bende müthi\u015ftir. Hem her \u015feyi kendime ba\u011flayaca\u011f\u0131m, hem kendimi inkar edece\u011fim. Hem kesinlikle bu söyledi\u011finiz kültü yarataca\u011f\u0131m, hem de alt\u0131na dinamit koyaca\u011f\u0131m. Diyeceksiniz tam deli i\u015fi, ama ba\u015fka türlü olmuyor. Vicdana gelmeniz laz\u0131m. Bunlar birer olgu, gerekli de. Ama zaman\u0131 geldi\u011finde y\u0131k\u0131lmal\u0131d\u0131r. Veya gerekli oldu\u011fu kadar yer vereceksin. Bu anlamda tehlikeyi önledi\u011fime inan\u0131yorum. Dikkat edin, bunlar hem çok ba\u011fl\u0131, hem hiç ba\u011fl\u0131 de\u011fil. Nettir bu. \u0130spat\u0131n\u0131 da yapabilirim. \u0130nan\u0131lmaz ölçüde hepsi ba\u011fl\u0131. ‘Öl’ deasm ölürler, ama \u015fu da çok aç\u0131\u011fa ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131r ki; en temel, en de\u011ferli, mutlak ba\u011fl\u0131 kal\u0131nmas\u0131 gereken hususlarda hiçbirisi ba\u011fl\u0131 de\u011fil. \u0130\u015fte Cuma arkada\u015f burada: Kalks\u0131n söylesin. E\u011fer öyle de\u011filse, ne dersen de… Ba\u011fl\u0131 olmay\u0131 beceremiyorlar. Bu benim bizzat yaratt\u0131\u011f\u0131m bir durum. Hem mutlaka onlar\u0131 bir yere kadar ba\u011flayaca\u011f\u0131m. Hem de beni dinamitlemelerini mümkün k\u0131laca\u011f\u0131m. Tehlikeli de\u011fil mi? Bu insanlar\u0131 ba\u015fka türlü demokratla\u015ft\u0131rmak mümkün de\u011fil. Mesela, nas\u0131l de\u011ferlendiriliyor bu: PKK içinde ‘ba\u011fl\u0131 olmak iyi bir \u015fey filan’ deniliyor. Ve giderek tehlikeli bir hal ald\u0131\u011f\u0131nda inkar etme, kar\u015f\u0131ya koyma yönünü de geli\u015ftiririm. Nedir o? Onun bir çok insani haklar\u0131 var. Veya kendinin olmas\u0131 gereken \u015feyler var. O kadar a\u015f\u0131r\u0131 düzeyde onlardan yoksun b\u0131rak\u0131yorum ki, isyan ediyor. ‘Ben neredeyim’ diyor. Orada i\u015fte, o benlik, demokrasi gerçe\u011fi ortaya ç\u0131k\u0131yor. Tam sanat dedi\u011fim olay bu i\u015fte. \u0130nan\u0131lmaz bir ustal\u0131k kazanm\u0131\u015f\u0131m bu konuda. Ba\u011fl\u0131yorum, ba\u011fl\u0131yorum, ba\u011fl\u0131yorum; ‘ya’ diyor, ‘biz hiç miyiz, bizim bir \u015feyimiz olmayacak m\u0131?’ O noktadan sonra diyorum; ‘olsun’. Ama önce ba\u011flamak gerekiyor. Önce onlar\u0131 güçlendirmek gerekiyor. Ondan sonra zaten, bireysellikleri do\u011fsun. Yani ben bu kadar ustay\u0131m. Siz beni tan\u0131madan soru soruyorsunuz.”<\/em> (Mahir Say\u0131n, Erke\u011fi Öldürmek, sayfa: 341-342) <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan, bu sözleriyle ki\u015fi kültüne dayal\u0131 sisteminin özünü ve temel mekanizmas\u0131n\u0131 itiraf edip ele veriyor. Belli ki ki\u015fileri güçten dü\u015füren, hiçle\u015ftiren, kulla\u015ft\u0131ran bu sistemi teorile\u015ftirirken gerçek olmayan de\u011ferlendirmelere ba\u015f vurmakta bir sak\u0131nca görmüyor. “Hem kesinlikle bu söyledi\u011finiz kültü yarataca\u011f\u0131m, hem de alt\u0131na dinamit koyaca\u011f\u0131m”.sözündeki “dinamit koyma” de\u011ferlendirmesi kesinlikle do\u011fru de\u011fildir. Bu yöntemin bireyi geli\u015ftirdi\u011fi, demokrasiyi geli\u015ftirdi\u011fi biçimindeki sözlerin hiçbir pratik de\u011feri ve anlam\u0131 yok, tersine ki\u015fi kültüne dayal\u0131 sistemi me\u015frula\u015ft\u0131rmaya dönük çarp\u0131tmalard\u0131r. “En temel haklardan yoksun b\u0131rakarak ba\u011flama” yöntemi b\u0131rakal\u0131m bireyi ve demokrasiyi geli\u015ftirmesi, insani olmayan “Hayvan terbiyecilerinin” en ilkel yöntemlerinden biridir. Öcalan’\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 da budur! “Ama ba\u015fka türlü olmuyor” diyen Öcalan’\u0131n bize yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 çok kaba bir biçimde ortaya koymu\u015f oluyor. <\/div>\n

<\/p>\n

Görüldü\u011fü gibi uygulanan yöntem çok korkunçtur. Bu sorular pek ço\u011fumuzun kafas\u0131nda canlanm\u0131\u015ft\u0131r. Ancak bu sorular ilerletilememi\u015ftir. Çünkü pek çok arkada\u015f Öcalan sisteminin tepkisiyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya gelebilece\u011fini tahmin etmi\u015ftir. Sistemin olu\u015fturdu\u011fu kültürün d\u0131\u015ftalama ihtimali ve ki\u015finin bütün özlemleriyle, emekleriyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya gelebilece\u011fi bilindi\u011finden sorular\u0131n önü kesilebilmi\u015ftir. Aç\u0131k ki burada ki\u015fi kendini ikna edip kand\u0131rmaktad\u0131r. Bu sorular\u0131n ilerletilmemesi, yeni sorular eklenmemesi, kayg\u0131s\u0131zca incelenmemesi sistemin bütünlüklü kavranmas\u0131n\u0131 da engellemi\u015ftir. Ayr\u0131ca geli\u015fen, büyüyen devrimci mücadele var ve bunlar, “Önderli\u011fin eseridir”, baz\u0131 eksiklikler olabilir, önemli olan devrimin ba\u015far\u0131s\u0131d\u0131r, zafere götürülmesidir, zaferi i\u015faret eden hedeflerin konulmas\u0131d\u0131r, denilmi\u015ftir. <\/div>\n

<\/p>\n

Büyüyen devrim ve kazan\u0131lan ba\u015far\u0131lar kimin ba\u015far\u0131s\u0131d\u0131r? Sorgulanmaya de\u011ferdir. Evet Öcalan’\u0131n da belli katk\u0131lar\u0131 vard\u0131r. Ancak katk\u0131 sunmak zorundad\u0131r. Ba\u015fka türlü de önderlik yapmas\u0131 mümkün de\u011fildir. Bir halk\u0131n özgürlük mücadelesi önlenemez boyutlar kazanm\u0131\u015ft\u0131r Dünya, bölge ve Türkiye gerçekli\u011finde Öcalan, kendini ya\u015fatmak için de olsa devrime hizmet etmek zorundad\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan ile ilgili bir iki noktaya dokunmam\u0131z gerekir. Dü\u015fman kar\u015f\u0131s\u0131nda, "her \u015fey yaland\u0131, yanl\u0131\u015ft\u0131, benim ya\u015fanacak bir geçmi\u015fim yok, beni kendi örgütünü tasfiye eden biri olarak de\u011fil, tavr\u0131m\u0131 da zora dü\u015fmü\u015f bir adam\u0131n tavr\u0131 olarak de\u011fil; gerçekleri kavram\u0131\u015f, vatan\u0131na, devletine hizmet etmeye haz\u0131r, devlet ve vatan a\u015fk\u0131yla yüre\u011fi çarpan bir ki\u015fi olarak de\u011ferlendirin" biçiminde bir duru\u015f sergilerken; parti ve halk kar\u015f\u0131s\u0131nda ise "ben sizin bildi\u011finiz Apo’yum" demi\u015f ve halk\u0131m\u0131z\u0131 kand\u0131rmay\u0131 sürdürmü\u015ftür. Bu, Öcalan’da bir siyaset yapma tarz\u0131d\u0131r. Çeli\u015fkili, parçal\u0131, eklektik, bir çok e\u011filimi ve gücü kendinde dengeleyen, dengecili\u011fi bir siyaset tarz\u0131 haline getiren Öcalan’\u0131n esas ald\u0131\u011f\u0131 ilkeler, amaç yoktur. \u0130mral\u0131, bu gerçe\u011fin aç\u0131\u011fa ç\u0131kmas\u0131d\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Fakat dün çok farkl\u0131 görünebiliyordu. Dün devrim, halk kar\u015f\u0131s\u0131nda çok farkl\u0131 bir konumdayd\u0131. 15 \u015eubattan önce Avrupa’da da yine o ikili, parçal\u0131, kendi içinde bir çok tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131 ta\u015f\u0131yan ki\u015fili\u011fi görüyoruz. Ancak egemen yan olarak gözüken devrimi, sava\u015f\u0131 derinle\u015ftirmeyi isteyen, devrime inançs\u0131zl\u0131\u011f\u0131 mahkum eden, VI. Kongreyi bir zafer ve devletle\u015fme kongresi olarak tan\u0131mlayan ki\u015filiktir. Hatta bu ç\u0131k\u0131\u015f\u0131, "Ankara’dan ç\u0131karak partile\u015ftik, Ortado\u011fu’ya ç\u0131karak ordula\u015ft\u0131k, dünyaya aç\u0131lmakla da devletle\u015fece\u011fiz" sözüyle de sloganla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Dü\u015fman kar\u015f\u0131s\u0131nda ise, "hay\u0131r ben devletle\u015fmeyi yerel yönetimler olarak alg\u0131lad\u0131m. HADEP bir milyondan fazla oy ald\u0131, devletle\u015fmek budur. Devletle\u015fmekten ortak devleti anlad\u0131m. Cumhuriyeti birlikte kurduk, milli kurtulu\u015f sava\u015f\u0131n\u0131 birlikte verdik. Bu tarihsel olarak böyledir. Kürt devletinin kurulmas\u0131 hayaldir. \u0130lmen de böyle, bir devletin kurulamayaca\u011f\u0131 sabittir" demi\u015ftir. <\/div>\n

<\/p>\n

Bu iki duru\u015f aras\u0131nda ne kadar süre geçmi\u015ftir? Bu tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n hem siyasi ahlakta, hem de genel ahlakta asla yeri yoktur. Böyle bir ikilem nas\u0131l aç\u0131klanabilir? Hangi Abdullah Öcalan do\u011fru söylüyor? \u0130mral\u0131’daki Öcalan m\u0131, yoksa Avrupa’daki, Bekaa’daki, Suriye’deki Öcalan m\u0131? \u0130ki ayr\u0131 ki\u015filik, iki ayr\u0131 s\u0131n\u0131f çizgisi var ve bunlar tutarl\u0131 bir bütünlük olu\u015fturamaz. Biri özgürlük, demokrasi, sosyalizm, halklar\u0131n karde\u015fli\u011fi, enternasyonalizmden söz eden, halktan yana, sosyalizm için kendini adad\u0131\u011f\u0131n\u0131 söyleyen bir önderlik, di\u011feri ise bunlar\u0131 unutmu\u015f, devletin k\u0131rk y\u0131ll\u0131k bir savunucusu olan Öcalan’d\u0131r. Hangisi esas al\u0131nacak? Daha da önemlisi bu iki Öcalan aras\u0131nda gerçek anlamda bir fark var m\u0131? Öcalan ile ilgili yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z de\u011ferlendirmeleri alt alta koyup de\u011ferlendirdi\u011fimizde, 15 \u015eubat öncesi Öcalan ile \u0130mral\u0131’daki Öcalan aras\u0131nda özde bir fark yok. Bunun aç\u0131klamas\u0131 çok basittir: Öcalan için devrim, devrim ideolojisi, program\u0131 ve de\u011ferleri ba\u011flan\u0131lmas\u0131 gereken ve temel al\u0131nmas\u0131 gereken ilke ve de\u011ferler bütünü de\u011fil, kullan\u0131lmas\u0131 gereken araçlard\u0131r. Amaç, ba\u011flan\u0131lmas\u0131 gereken ilke kendisinden ba\u015fkas\u0131 de\u011fildir. Bundan dolay\u0131d\u0131r ki \u0130mral\u0131’da bir ç\u0131rp\u0131da devrim de\u011ferlerini, bütün bir partiyi alt\u0131n tepside dü\u015fmana sunmada tereddüt etmedi ve k\u0131rk y\u0131ll\u0131k cumhuriyet ve Kemalizm savunucusu kesildi. Devrim de\u011ferleri ve parti kendisi için bir yük haline gelmi\u015fti, ölüm nedeni haline gelmi\u015fti, bu nedenle bir ç\u0131rp\u0131da at\u0131lmal\u0131yd\u0131; öyle ya, “Bar\u0131\u015f, partilerden, hatta PKK’den daha önemli”ydi! <\/div>\n

<\/p>\n

Peki, Öcalan’\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 yenilgiyi nas\u0131l aç\u0131klamak gerekir? Hemen vurgulamal\u0131y\u0131z ki, burada yenilen sosyalist bir önder de\u011fildir. Ya\u015fan\u0131lan, bir dava, ilke adam\u0131n\u0131n zor kar\u015f\u0131s\u0131ndaki yenilgisi de\u011fildir. Yani Öcalan’\u0131n teslimiyet ve tasfiyeci duru\u015fu, dar anlamda bir sosyalistin, bir devrimcinin kendi iç zaaflar\u0131na tutsak dü\u015fmesi olarak aç\u0131klanamaz. Elbette basit zaaflar, güçlü ya\u015fam dürtüsü birer olgudur, ama Öcalan’\u0131n kendini alg\u0131lay\u0131\u015f ve kendini toplum ve dünya kar\u015f\u0131s\u0131ndaki konumland\u0131r\u0131\u015f anlay\u0131\u015f\u0131 ve bunun yaratt\u0131\u011f\u0131 ruh hali çok önemli, esas olarak bunun üzerinde durmak, basit zaaflar\u0131 da bu ba\u011flamda de\u011ferlendirmek gerekir. Burada ortaya ç\u0131kan; çizgi, ilkeleri ve de\u011ferleri kendisi için kullanan, kendisini amaç, ba\u011flan\u0131lmas\u0131, tap\u0131n\u0131lmas\u0131 gereken merkez haline getiren, her \u015feyi kendisiyle aç\u0131klayan ve kendisine ba\u011flayan, bütün parti ve halk\u0131 mutlak denetimine ve iktidar\u0131na alan ve bunu sürdürmeyi temel siyaset tarz\u0131 haline getiren, bütün partiyi ve halk\u0131 buna al\u0131\u015ft\u0131ran bir ki\u015fili\u011fin ve sistemin yenilgisi ve iflas\u0131d\u0131r. Yenilginin, teslimiyet, ihanet ve tasfiyecili\u011fin temel nedeni, i\u015fte bu ki\u015filik yap\u0131s\u0131n\u0131n kendisidir. O anlamda burada bir “tutarl\u0131l\u0131k” vard\u0131r. Esas olan kendisi oldu\u011fu için, kendisini yan\u0131lg\u0131l\u0131 da olsa, ya\u015fatmay\u0131 ve sürdürmeyi esas al\u0131yor. Yine de ortada kendini ele al\u0131\u015fta da bir yan\u0131lg\u0131 vard\u0131r. Neden? Çünkü, araç olarak kullansa da onu var eden Kürdistan Devrimidir. Kürdistan halk\u0131n\u0131n temel özlemleridir. Bugün bütün bunlar\u0131 terk etmi\u015f ve devlete sar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Devleti yüceltip onun kar\u015f\u0131s\u0131nda diz çökmektedir. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan için amaç ve ilke yoktur, parti de onun için kullan\u0131lmas\u0131 gereken, kendisi ve ya\u015fam\u0131 söz konusu oldu\u011funda bir ç\u0131rp\u0131da at\u0131lmas\u0131 gereken bir araçt\u0131r. “Bar\u0131\u015f, partilerden ve hatta PKK’den daha önemlidir” (7. Kongreye sunulan Politik Rapordan…) diyerek bunu teorile\u015ftirmeye çal\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130mral\u0131 süreciyle pratikte dayatt\u0131\u011f\u0131 tasfiyecilikle kan\u0131tlad\u0131\u011f\u0131 bu de\u011fil mi? <\/div>\n

<\/p>\n

Kürt halk\u0131 özgürlü\u011fe, \u0131\u015f\u0131\u011fa, s\u0131cakl\u0131\u011fa susam\u0131\u015ft\u0131. Kürt halk\u0131 gerçek anlamda bir önderli\u011fe ve ulusal birli\u011fe susam\u0131\u015ft\u0131. Dün, devrim gerçe\u011fi ile Öcalan’\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 hayal birbirine kar\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131. Bugün devrim gerçekli\u011fi tümden yok edilmeye çal\u0131\u015f\u0131l\u0131yor. Geriye sadece bir illüzyon, yan\u0131lsama kald\u0131. Hiç bir sihirbaz, sihrini, büyüsünü gerçek yerine koyamaz! <\/div>\n

<\/p>\n

Dün büyülenmi\u015f olabiliriz. Ancak 15 \u015eubat gözlerimizdeki büyü perdesini kald\u0131rd\u0131. Bugün sihirbazl\u0131klar\u0131 hala devam ediyor. Dün devrim, sava\u015f ve gerilla yan\u0131lsamay\u0131 kapat\u0131yordu. Gerillan\u0131n ba\u015far\u0131s\u0131, devrimci mücadelenin geli\u015fmesi, Öcalan taraf\u0131ndan ortaya at\u0131lan temelsiz bir çok noktay\u0131 örtüyordu. Ancak bugün büyük bir daralma, silahs\u0131zlanma, güçsüzle\u015fme, çözülme ve çökü\u015f süreci ya\u015fanmaktad\u0131r. Bu anlamda Öcalan ve \u0130mral\u0131 Partisi yönetenleri, ne kadar kendilerini farkl\u0131 gösterseler, ne kadar gerçekli\u011fi çarp\u0131tmaya çal\u0131\u015fsalar da, gerçekli\u011fi daha fazla perdeleyemezler. <\/div>\n

<\/p>\n

Bütün bu sanal dünya ayd\u0131nlat\u0131l\u0131r ve te\u015fhir edilirse halk\u0131m\u0131z, partililer gerçekler dünyas\u0131na çekilirse geli\u015fmelerin çok farkl\u0131 olaca\u011f\u0131 aç\u0131kt\u0131r. O zaman Öcalan sistemi hak etti\u011fi pratik yan\u0131t\u0131 halk\u0131m\u0131z ve devrimci mücadelemizden alacakt\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

K\u0131sacas\u0131 15 \u015eubat, onu gerçekli\u011fi ile yüzle\u015ftirdi. “Tanr\u0131” olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n da çok iyi fark\u0131ndad\u0131r. Bu illüzyonun sürmesi kendi iradesinin mi, yoksa dü\u015fman iradesinin mi sonucudur? Bu sorunun kendisi de önemli ve mutlaka yan\u0131t\u0131 ara\u015ft\u0131r\u0131lmal\u0131d\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

15 \u015eubat sonras\u0131 Öcalan, siyasal olarak bitmi\u015ftir. Öcalan, uluslararas\u0131 kar\u015f\u0131-devrim plan\u0131 do\u011frultusunda hareket etmektedir. Dün yaratt\u0131\u011f\u0131 psikoloji, ba\u011fl\u0131l\u0131k ve siyasal gücü bugün bu plan\u0131n ba\u015far\u0131s\u0131 için kullan\u0131yor. Devrimin, PKK’nin sonunu getirmeye çal\u0131\u015f\u0131yor. Ancak her \u015fey onlar\u0131n istedi\u011fi gibi ve bire bir gitmiyor <\/div>\n

<\/p>\n

Her \u015feyi kurgulad\u0131klar\u0131 biçimde yürütmek istiyorlar. Öcalan mutlak anlamda teslim olmu\u015f bir ki\u015filik olarak irade sahibi de\u011fildir. Rolü de PKK’yi tasfiye etmektir. Af ve ya\u015fam\u0131 için güvence istemi d\u0131\u015f\u0131nda her \u015fey karanl\u0131k. Bu karanl\u0131k, Öcalan ve tasfiyeciler üzerinde Demoklesin K\u0131l\u0131c\u0131 gibi durmaktad\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Bugün Öcalan “efsanesi” bitmi\u015ftir. I\u015f\u0131k, Güne\u015f yan\u0131lsamas\u0131 hazin, trajik bir sonla noktalanm\u0131\u015ft\u0131r! Gerçekler tüm ç\u0131plakl\u0131\u011f\u0131yla ortaya ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131r, ç\u0131kmaya devam edecektir… Dün sosyalizm, ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, özgürlük sava\u015f\u0131 vard\u0131. Bugün \u0130mral\u0131 Partisi için yaln\u0131zca Öcalan var. Amaç yaln\u0131zca odur! <\/div>\n

<\/p>\n

Halk\u0131n veciz deyi\u015fiyle özetlemek gerekirse; <\/div>\n

<\/p>\n

“Takke dü\u015ftü kel göründü!” <\/div>\n

<\/p>\n

\n
\n \n
\n \n \"Happy\"\n <\/a>\n
\n Happy <\/div>\n
\n 0<\/span>\n \n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Sad\"\n <\/a>\n
\n Sad <\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Excited\"\n <\/a>\n
\n Excited <\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Sleepy\"\n <\/a>\n
\n Sleepy <\/div>\n
\n 0<\/span>\n \n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Angry\"\n <\/a>\n
Angry<\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n \n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Surprise\"\n <\/a>\n
Surprise<\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n\n \n
Tweet<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

PKK MUHASEBES\u0130 (4) K\u0131sa Tarihçe, Sahiplenilmesi Gereken ile Reddedilmesi Gerekenlerin Ayr\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131, Ç\u0131kar\u0131lmas\u0131 Gereken Dersler ve Sonuçlar… III. PKK ve Öcalan sistemi, kurumla\u015fma süreci, kulland\u0131\u011f\u0131 yöntemler, sistemin genel özellikleri, yaratt\u0131\u011f\u0131 yap\u0131, ili\u015fkiler, kültür ve psikoloji, bu sistemin yaratt\u0131\u011f\u0131 tahribatlar, sonuçlar\u0131   c) Öcalan ve Bilinemezcilik Kendini devrimin yaratt\u0131\u011f\u0131 de\u011ferler üzerinde yücelten ve tanr\u0131 kat\u0131na, hatta daha […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_gspb_post_css":"","footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-83","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-en-son"],"blocksy_meta":[],"brizy_media":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/83","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=83"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/83\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=83"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=83"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=83"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}