{"id":814,"date":"2008-02-01T01:48:33","date_gmt":"2008-02-01T00:48:33","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.mehmetcanyuece.com\/2008\/02\/01\/islamci-hareket-refah-partisi-ile-devlet-iliskileri-uezerine-notlar-m-can-yuece\/"},"modified":"2008-02-01T01:48:33","modified_gmt":"2008-02-01T00:48:33","slug":"islamci-hareket-refah-partisi-ile-devlet-iliskileri-uezerine-notlar-m-can-yuece","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/islamci-hareket-refah-partisi-ile-devlet-iliskileri-uezerine-notlar-m-can-yuece\/","title":{"rendered":"\u0130SLAMCI HAREKET-REFAH PART\u0130S\u0130 \u0130LE DEVLET \u0130L\u0130\u015eK\u0130LER\u0130 \u00dcZER\u0130NE NOTLAR \/ M. Can Y\u00dcCE"},"content":{"rendered":"
\n
\n \t<\/i> Read Time:<\/span>47 Minute, 58 Second <\/div>\n\n <\/div>

( A\u015fa\u011f\u0131da okuyaca\u011f\u0131n\u0131z yaz\u0131, \u015eubat 1994 tarihli Özgür Halk Dergisinde yay\u0131nland\u0131. 14 y\u0131l önce kaleme al\u0131nan bu yaz\u0131n\u0131n virgülüne dahi dokunulmadan yay\u0131nl\u0131yoruz. Bu yaz\u0131daki görü\u015flerin güncelde süren \u0130slam, Devlet, AKP, Türban tart\u0131\u015fmalara belli bir katk\u0131 sunaca\u011f\u0131n\u0131 dü\u015fünüyoruz. Sosyalistê \u015eore\u015fger<\/strong>) \/ Anla\u015f\u0131lan o ki, özel rejim, UKM kar\u015f\u0131s\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ideolojik ve askeri çaresizli\u011fi yine dine, dinsel motifler ve gerici kurulu\u015flara sar\u0131larak a\u015fmak istiyor.  Devrime kar\u015f\u0131 dini kullanma, yeni bir taktik de\u011fil; defalarca kez denenen bayat bir silah oluyor. <\/p>\n

Din silah\u0131ndan umutlar\u0131n\u0131 kesmi\u015f de\u011fillerdir. Öyle oldu\u011fu içindir ki, Tansu Çiller, her f\u0131rsatta "Kuran, bayrak ve ezan" sözlerini dillendiriyor, bunlar\u0131 dilinden dü\u015fürmemeye özen gösteriyor. <\/p>\n

\u0130slam, salt propaganda ve söylem düzeyinde kullan\u0131lm\u0131yor; bu, eksik edilmiyor. Ba\u015fka ciddi düzeylerde kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 da bir olgu. <\/p>\n

Son dönemde göze çarpan en dikkate de\u011fer olgulardan biri, Refah Partisine duyulan umuttur, özellikle Genelkurmay, 27 Mart seçimlerinde RP'ni PKK'ye kar\u015f\u0131 dikilebilecek bir güç olarak dü\u015fünüyor ve haz\u0131rl\u0131yor. Refah Partisi de "yeni" bir söylem ve vitrin giri\u015fimiyle özel rejimin bu beklentilerine kar\u015f\u0131l\u0131k vermeye çal\u0131\u015ft\u0131. Bu, özel rejimin RP'de somutla\u015fan \u0130slami hareketi, ÜKM'ye kar\u015f\u0131 bir alternatif olarak gündeme dayatt\u0131\u011f\u0131n\u0131n aç\u0131k i\u015fareti ve kan\u0131t\u0131d\u0131r… <\/p>\n

 "Din \u015euras\u0131" düzenlendi. I. Din \u015euras\u0131'n\u0131n Diyanet i\u015fleri Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 taraf\u0131ndan yönetilmesi devletin buna en üst düzeyde ilgi ve kat\u0131l\u0131m göstermesi devletin ideolojik silah olarak dini daha yo\u011fun ve etkince kullanaca\u011f\u0131n\u0131n bir göstergesi oluyor. <\/p>\n

Devletin bu \u0130slam'a yeniden sar\u0131l\u0131\u015f ve kullan\u0131\u015f hareketi, bizi, devlet ve \u0130slam ili\u015fkilerini yeniden sorgulamaya götürüyor. Ana çizgileriyle de olsa bu ili\u015fkiyi sorgulamal\u0131y\u0131z. Güncel politik geli\u015fmeleri do\u011fru ve sa\u011fl\u0131kl\u0131 kavrayabilmek aç\u0131s\u0131ndan bu gerekli oluyor. Ayr\u0131ca kimilerinde kafa kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 var; bu kafa kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 çevrelerine de yay\u0131yorlar. Örne\u011fin devletin dine yeniden sar\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131 Kemalist laiklikten "geri dönü\u015f" olarak de\u011ferlendirenler, bu kategoriye giriyor. Bu kafa kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131n netle\u015ftirilmesi de gerekiyor. <\/p>\n

En önemlisi önümüzde 27 Mart yerel seçimleri var. UKM'nin yerel secimler politikas\u0131na kar\u015f\u0131 bir "alternatif" olarak haz\u0131rlanan RP gerçekli\u011finin bir kez daha aç\u0131\u011fa ç\u0131kar\u0131l\u0131p halka sunulmas\u0131, önemli bir görev olarak önümüzde duruyor. RP gerçe\u011fini ortaya koyarken, hiç ku\u015fkusuz genel bir çerçeve ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya gelmi\u015f oluyoruz. Bu, devlet ve din ili\u015fkileri, Türk milliyetçili\u011fi ile \u0130slamc\u0131l\u0131k aras\u0131ndaki içice ili\u015fkiler oluyor. Türk \u0130slamc\u0131lar\u0131n Kürt sorununa yakla\u015f\u0131mlar\u0131, devlet kar\u015f\u0131s\u0131ndaki konumu ve tutumlar\u0131, bütün bunlar, bu k\u0131sa çal\u0131\u015fmam\u0131z\u0131n belli ba\u015fl\u0131 konulan oluyor. <\/p>\n

Türkiye'de \u0130slami hareket derken, çok geni\u015f bir yelpazeden söz ediyoruz. Bu kapsama giren grup, e\u011filim ve çevrelerin birçok farkl\u0131l\u0131klar\u0131, çeli\u015fkileri var. Böyle olmakla birlikte, Türk \u0130slamc\u0131lar\u0131n ortak bir paydalar\u0131 söz konusudur; bu da \u015fudur: Kürt sorunu kar\u015f\u0131s\u0131nda devletten yanad\u0131rlar; \u015foven Türk milliyetçili\u011fini ümmetçilik biçiminde dillendirirler. Üzerinde duraca\u011f\u0131m\u0131z nokta, Türk \u0130slamc\u0131 hareketinin bu yan\u0131d\u0131r. <\/p>\n

Hiç ku\u015fkusuz, devlet ve din ili\u015fkileri, bu ba\u011flamda Refah Partisi gerçekli\u011fi çok kapsaml\u0131 konulard\u0131r. Bir dergi yaz\u0131s\u0131nda bunu bütün boyutlar\u0131yla incelemek olanaks\u0131zd\u0131r. Ancak konu, ana çizgileriyle ve genel bir bak\u0131\u015f getirme anlam\u0131nda incelenebilir; bunu, belli ba\u015fl\u0131 notlar biçiminde denemeye çal\u0131\u015f\u0131yoruz. <\/p>\n

  <\/p>\n

A- DEVLET\u0130N D\u0130NE YAKLA\u015eIMI BA\u011eLAMINDA DEVLET VE D\u0130N \u0130L\u0130\u015eK\u0130LER\u0130<\/strong> <\/p>\n

I.<\/strong> <\/p>\n

TÜRK EGEMENLER\u0130 VE D\u0130N \u0130L\u0130\u015eK\u0130LER\u0130: KISA B\u0130R ÖZET<\/strong> <\/p>\n

Öncelikle belirtmeliyiz ki, Türk egemen s\u0131n\u0131flar\u0131n\u0131n \u0130slam'\u0131 kendi ç\u0131karlar\u0131 do\u011frultusunda kullanmalar\u0131n\u0131n uzun bir tarihsel geçmi\u015fi var. Türklerde \u0130slamla\u015fma geni\u015f ve ayr\u0131 bir konudur. Ancak \u015fu nokta çok aç\u0131k: Türk egemenleri \u0130slam'\u0131n fetihçi karakterini kendi ak\u0131nc\u0131 yap\u0131lar\u0131na uygun bulmu\u015f ve böylece \u0130slam'\u0131 seçmeyi ve benimasmeyi ç\u0131karlar\u0131na denk görmü\u015flerdir. En ba\u015fta \u0130slam'\u0131n emrine giren Türk boylar\u0131, daha sonra Anadolu'yu Türkle\u015ftirmede \u0130slam'\u0131 ideolojik bir araç olarak de\u011ferlendirmi\u015flerdir. Giderek \u0130slam, Türk egemenlerinin elinde bir yay\u0131lma ve imparatorluk haline gelmenin silah\u0131na dönü\u015ftürülüyor. Bizans'a kar\u015f\u0131 sava\u015fta, Avrupa içlerine kadar yürütülen fetih seferlerinde, \u0130slam'a, harekete geçirici, me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 bir rol oynat\u0131l\u0131yor. Bilindi\u011fi gibi Osmanl\u0131 Fütuhat\u0131nda "kâfire kar\u015f\u0131 gaza" söylemi me\u015fhurdur; bu, sava\u015f\u0131n dinsel bir anlat\u0131m\u0131 ve me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 oluyor. <\/p>\n

Ayr\u0131nt\u0131ya girmek konumuz de\u011fil, hem de gereksiz. Ancak \u015fu noktan\u0131n alt\u0131n\u0131 çizmek istiyoruz. 12 Eylül'de resmi ideoloji düzeyine ç\u0131kar\u0131lan "Türk-\u0130slam Sentezi", asl\u0131nda ta Selçuklulardan ba\u015flat\u0131labilir. Burada yarat\u0131lan ve geli\u015ftirilen sentez, resmi egemen \u0130slam'\u0131n en gerici yanlar\u0131n\u0131n, fetihçi karakterinin Türk ak\u0131nc\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve yay\u0131lmac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile birle\u015ftirilmesidir. Esasta \u0130slam, Türk yay\u0131lmac\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n hizmetine sunuluyor, sentez'de egemen ö\u011fe Türk egemenlerinin ç\u0131karlar\u0131 oluyor. <\/p>\n

 Osmanl\u0131'da din, mutlak anlamda kontrol alt\u0131ndad\u0131r; \u0130slam bütün yönleriyle Osmanl\u0131 Devleti'nin hizmetindedir. Gerek fetih ve ganimet sava\u015flar\u0131nda, gerekse her türlü "iç muhalefet" kar\u015f\u0131s\u0131nda, kontrol alt\u0131na al\u0131nan ve resmi düzeye ç\u0131kar\u0131lan \u0130slam, çok önemli bir ideolojik ve politik araçt\u0131r. <\/p>\n

Özellikle Kürdistan üzerinde \u0130ran Safevi Devletiyle yürütülen hegemonya mücadelesinde resmi Sünnilik, önemli bir ideolojik araçt\u0131r. \u015eiilik-Alevilik, "Be\u015finci Kol" olarak de\u011ferlendirilip çok yönlü bask\u0131 ve bast\u0131rmaya tabi tutulur. Kontrol ve bask\u0131, \u015eiilikle s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmaz; tarikatlara kadar uzan\u0131r… <\/p>\n

Kontrol alt\u0131na al\u0131nan \u0130slam'\u0131n, aç\u0131k ki, devletten ba\u011f\u0131ms\u0131z ve özerk bir gücü bulunmuyor. Bu, uleman\u0131n, devletin bir parças\u0131 olmas\u0131, Sultan'\u0131n kulu olmas\u0131 gerçe\u011finden kaynaklan\u0131yor. Osmanl\u0131 devletinde devlet ile din ili\u015fkilerini \u015eerif Mardin \u015föyle özetliyor. <\/p>\n

"…Osmanl\u0131 memurlar\u0131, dini hareketlerin ortaya ç\u0131karaca\u011f\u0131 tehlikeleri en aza indirecek, tam manas\u0131yla hâkim bir dini anlay\u0131\u015f\u0131 tesis etme ihtiyac\u0131 duydular. Bu maksatla bir takan tedbirlere ba\u015fvurdular, ilk olarak Sünni \u0130slam'\u0131 empoze etmeye çal\u0131\u015ft\u0131lar; ihanet içindeki \u015eiili\u011fi sürekli göz hapsinde tuttular, ikinci olarak, tehlikeli gördükleri heteredoks (<\/strong>Hak mezheplere ayk\u0131r\u0131, hak mezhep d\u0131\u015f\u0131. Bn.<\/em><\/strong>) zümreleri imparatorlu\u011fun uzak kö\u015felerine sürdüler. Üçüncüsü ve en önemlisi, dini bir elit ortaya ç\u0131karmaya ve bu elit taraf\u0131ndan kontrol edilen bir e\u011fitim sistemi kurmaya çal\u0131\u015ft\u0131lar ki, bunlar\u0131n ikisi de devletin kontrolü alt\u0131ndayd\u0131. Yüksek dini görevliler, Ulema, geçimleri devlet taraf\u0131ndan kar\u015f\u0131land\u0131\u011f\u0131 ve meslek hayatlar\u0131 s\u0131ras\u0131ndaki yükselme yolu (tarik) devlet taraf\u0131ndan tespit edildi\u011fi için, gerçekte birer memur haline getirilmi\u015flerdi. Yine yüksek rütbeli ulema, yönetime i\u015ftirak etmeleri gereken yerlerde Osmanl\u0131 politikas\u0131n\u0131n i\u015fleyi\u015fine uygun bir anlay\u0131\u015f kazand\u0131lar.<\/strong> (Bu sözler, sanki bugünü, Kemalist laiklik'i tan\u0131ml\u0131yor. Devlet ile din ili\u015fkileri konusunda da Cumhuriyet, <\/em>esas<\/em>ta, Osmanl\u0131'n\u0131n devam\u0131 niteli\u011findedir. Diyanet \u0130\u015fleri Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131, Osmanl\u0131da \u015eeyhülislam'\u0131n güncelle\u015ftirilmi\u015f biçimi olmuyor mu? Bn<\/em>) Hiyerar\u015fi piramidinin zirvesinde bulunanlar için -tahmin edilece\u011fi gibi-siyaset her yerde vard\u0131."<\/strong> ( Türkiye'de Din ve Siyaset, Syf: 41-42, \u0130leti\u015fim Yay\u0131nlar\u0131, \u0130stanbul, I. Bask\u0131) <\/p>\n

Devlet, ulema arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile \u0130slam'\u0131 kontrol alt\u0131na al\u0131yor, devletin iç ve d\u0131\u015f politikas\u0131n\u0131n hizmetine sunuyor. Ulemaya daha ba\u015fka roller de oynat\u0131l\u0131yor. Yine \u015e.  Mardin'den aktar\u0131yoruz: "Osmanl\u0131 imparatorlu\u011funda ulema, devlet te\u015fkilat\u0131 ile çok daha aç\u0131k bir biçimde bütünle\u015fmi\u015fti. E\u011fitimi, kazai ve idari çat\u0131y\u0131 kontrol alt\u0131nda bulundurmalar\u0131 sayesinde, devlet elemanlar\u0131 gibi hareket etmekte ve bu \u015fekilde dolayl\u0131 olarak, devletin sosyal hayat\u0131 denetim alt\u0131nda tutmas\u0131n\u0131 temin etmekteydiler," (age. Syf: 42) \u0130lginç bir nokta daha var. Dinin bu kadar devletin kontrolüne girmesi dolay\u0131s\u0131yla, "dinden sapma"n\u0131n ölçüsü, dinin temel anlay\u0131\u015f\u0131 ve kurallar\u0131 de\u011fil, devletin ç\u0131karlar\u0131na ters dü\u015fmek oluyor. <\/p>\n

Bütün bu bir-iki özet aç\u0131klamay\u0131 \u015funun için yap\u0131yoruz: Osmanl\u0131'da esas olan devlettir, sultand\u0131r, devletin bekas\u0131 ve gelece\u011fi her \u015feyin üstündedir. Din, i\u015fte bu anlay\u0131\u015f\u0131n emrinde ve hizmetindedir. Yarat\u0131lan resmî egemen \u0130slam'\u0131n devletle ili\u015fkisinde böyle bir konumu ve rolü bulunuyor. Din ile devlet aras\u0131ndaki bu ili\u015fki tarz\u0131, Türk egemenlerinin de\u011fi\u015fmez bir yönetim ilkesi ve prati\u011fi oluyor… An\u0131lan bu ili\u015fki biçiminde vurgu \u015fu veya bu ö\u011feye yap\u0131labilir, biçimin kendisi, içinde baz\u0131 de\u011fi\u015fiklikler geçirebilir, ancak roller ve konumlar de\u011fi\u015fmiyor. Kimi istisnalar\u0131 d\u0131\u015fta tutarsak, Osmanl\u0131'da ve Cumhuriyet'te çe\u015fitli kademelerdeki \u0130slami çevrelerin devlet kar\u015f\u0131s\u0131nda ba\u011f\u0131ms\u0131z veya özerk bir politik güç olamamalar\u0131 ve eyleme kalk\u0131\u015fmamalar\u0131 gerçe\u011fi alt\u0131nda, bu din-devlet ili\u015fkisinin etkisi ve rolü nedir? Bu soru, ara\u015ft\u0131r\u0131lmaya de\u011fer bir sorudur. <\/p>\n

Kan\u0131m\u0131z \u015fudur. Osmanl\u0131' da ve Cumhuriyet döneminde, \u0130slam'\u0131n kendi ad\u0131na, ba\u011f\u0131ms\u0131z bir politik güç ve kimlik konumuna gelemeyi\u015finin, daha do\u011frusu böyle bir e\u011filimi ve iste\u011fi ta\u015f\u0131yamamas\u0131n\u0131n en ba\u015fta gelen nedeni, dinîn devlet taraf\u0131ndan kontrol alt\u0131na al\u0131nmas\u0131 ve devletle\u015ftirilerek i\u011fdi\u015f edilmi\u015f olmas\u0131d\u0131r. Hiç ku\u015fkusuz Alevili\u011fi, Osmanl\u0131 dönemi için bu saptaman\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda tutuyoruz. Söz konusu etti\u011fimiz Sünni \u0130slam'\u0131n kendisidir… <\/p>\n

\u0130slam'a vurulan bu a\u011f\u0131r ve belirleyici devlet damgas\u0131, bir devaml\u0131l\u0131k sunuyor ve günümüze gelindi\u011finde bu, a\u011f\u0131r ve derin hal al\u0131yor. <\/p>\n

Bat\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda gerileyen Osmanl\u0131, \u0130slami motiflere daha fazla sar\u0131lma ihtiyac\u0131n\u0131 hissediyor. Belirleyici kayg\u0131 yine devletin bekas\u0131d\u0131r. <\/p>\n

Bat\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda sürekli gerileyen ve toprak kayb\u0131na u\u011frayan Osmanl\u0131 devleti içinde, "vatan" sorunu üzerine tart\u0131\u015fmalar\u0131n ve ideolojik aray\u0131\u015flar\u0131n ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyoruz.  "Osmanc\u0131l\u0131k" ad\u0131yla olu\u015fan bu ilk Türk milliyetçili\u011finin oda\u011f\u0131nda devletin bekas\u0131 var. "Osmanl\u0131c\u0131l\u0131k" e\u011filimi yerini Panislamizm'e b\u0131rak\u0131r. <\/p>\n

II. Abdulhamid'in öncülük etti\u011fi Panislamizm ak\u0131m\u0131n\u0131n iki temel amac\u0131 var. Biri, imparatorluk içinde kalan halklar\u0131 kendi egemenli\u011finde birle\u015ftirmek ve bu birli\u011fin devam\u0131n\u0131 güvence alt\u0131na almakt\u0131r. Di\u011feri ise, Bat\u0131ya yay\u0131lma umudunu ve Bat\u0131'daki varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tümüyle yitiren imparatorlu\u011fu Do\u011fu'ya, Müslüman ülkelere ta\u015f\u0131mak oluyor. <\/p>\n

Ayr\u0131nt\u0131ya girmiyoruz. Ancak aç\u0131k olmal\u0131; Panislamizm, bir tür Türkçülük ve imparatorluk ideolojisi oluyor. Müslüman halklar\u0131 egemenlik alt\u0131nda tutmay\u0131, Sultan-Halife'ye ba\u011fl\u0131 tutmay\u0131 amaçl\u0131yor. \u0130slam'a bu ideolojik hegemonyac\u0131 bir rol biçmeye çal\u0131\u015f\u0131l\u0131yor. Bir kez daha \u0130slam'\u0131n Osmanl\u0131 devletinin hizmetine ko\u015fulmas\u0131 gerçe\u011fiyle kars\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z. <\/p>\n

Abdulhamid'in Panislamizm'i, oldu\u011fu gibi \u0130ttihat ve Terakki taraf\u0131ndan devral\u0131n\u0131yor, bu, Türkçü ö\u011feleri daha da zenginle\u015ftirilerek Pantürkizm ile yan yana ve içice yürüyor. <\/p>\n

Bir Ziya Gökalp'ta Türkçü ve \u0130slamc\u0131 ö\u011feler birlikte vard\u0131r; Türkçü ö\u011felerin biraz daha önde ve vurgulu oldu\u011fundan söz edilebilir. <\/p>\n

Panislamist ve Pantürkist ideolojiye dayal\u0131 me\u015fhur Te\u015fkilat-\u0131 Mahsusa'n\u0131n Rumlar\u0131n göçertilmesinde ve Ermeni k\u0131r\u0131m\u0131nda oynad\u0131\u011f\u0131 rol biliniyor. Bu iki harekette de \u0130slam, yine Türk egemenlerinin elinde vurucu ve yok edici bir silaht\u0131r. <\/p>\n

<\/p>\n

II.<\/strong> <\/p>\n

M\u0130LL\u0130 SAVA\u015eTA D\u0130N\u0130N KULLANILMASI<\/strong> <\/p>\n

1919-1922 tarihlerinde geli\u015fen Türk Milli Sava\u015f\u0131'nda dinî motiflerin çok s\u0131k ve etkince kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyoruz. Dinin kullan\u0131m\u0131, salt ideolojik düzlemle s\u0131n\u0131rl\u0131 b\u0131rak\u0131lm\u0131yor. Kimi bölgelerde din adamlar\u0131 "gizli örgütçüler" olarak de\u011ferlendiriliyor. Örne\u011fin Isparta müftüsünün durumu böyledir. Ayr\u0131ca milli sava\u015f\u0131n " cihat" olarak ilan edilip me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 da biliyoruz. <\/p>\n

Milli Sava\u015f sürecinde Mustafa Kemal'in dine yakla\u015f\u0131m\u0131 konusunda \u015fu somut olgular\u0131n alt\u0131 çizilebilir: Bunlar, dinin nas\u0131l kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 noktas\u0131nda somut bir fikir verir san\u0131r\u0131z. <\/p>\n

Bir:<\/strong> 23 Nisan I920'de Türkiye Büyük Millet Meclisi, dualar ve kuran okunarak aç\u0131l\u0131yor. <\/p>\n

\u0130ki:<\/strong> 1921 Anayasas\u0131'nda; (Te\u015fkilat-\u0131 Esasi) \u0130slami ve "Halife-Sultan'\u0131" kurtarman\u0131n bir amaç ve hedef oldu\u011fu yaz\u0131l\u0131yor. "Halife-Sultan'\u0131 kurtarmak" söylemi çe\u015fitli defalar ve birçok yerde dillendirilmi\u015ftir. <\/p>\n

Üç:<\/strong> Mustafa Kemal Ankara'ya gelirken Hac\u0131 Bekta\u015f'a u\u011fruyor. Alevi-Bekta\u015fi toplulu\u011funun önderleri ile görü\u015füyor ve onlar\u0131n deste\u011fini al\u0131yor. <\/p>\n

Dört:<\/strong> Mustafa Kemal, ayn\u0131 ili\u015fkiyi Sünni tarikat liderleriyle geli\u015ftiriyor ve bunlar\u0131 sava\u015fta yan\u0131na çekmeye ve onlar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile halk\u0131 etkilemeye çal\u0131\u015f\u0131yor. <\/p>\n

Ba\u015fka olgular da say\u0131labilir, ancak bunlar yeterlidir. Mustafa Kemal, dinsel motifleri Anadolu Müslümanlar\u0131n\u0131 harekete geçirmenin yan\u0131 s\u0131ra, di\u011fer Müslüman halklar\u0131 etkilemek için de ideolojik bir araç olarak kullan\u0131yor. Bu konuda \u015e. Mardin'in de\u011ferlendirmeleri k\u0131saca \u015föyle: "O<\/strong> (Mustafa Kemal, bn.) mukavemet hareketini yönetti\u011fi 1919-1922 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda Türkiye d\u0131\u015f\u0131ndaki Müslümanlar\u0131n yak\u0131nl\u0131klar\u0131na ihtiyaç duyup s\u0131k s\u0131k \u0130slam birli\u011fi temas\u0131n\u0131 kulland\u0131. \u0130slam tema's\u0131n\u0131, ayn\u0131 zamanda, müttefiklerin fiili bir hapishanesi durumundaki \u0130stanbul'da görevine devam eden Osmanl\u0131 hükümetine kar\u015f\u0131 Anadolu Müslüman e\u015fraf\u0131n\u0131n hislerini harekete geçirmek için de kulland\u0131."<\/strong> (\u015e. MARD\u0130N, age, Syf: 63) <\/p>\n

Mustafa Kemal, daha sonra Hilafeti ilga edecek, tarikatlar\u0131 kapatacak ve daha bir dizi Kemalist laik kurumla\u015fma yönünde ad\u0131m atacakt\u0131r. Konumuz, bu iki dönem aras\u0131nda görünen "çeli\u015fkileri", Kemalist laikli\u011fin ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir tart\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 yapmak de\u011fil. Böyle olmakla birlikte, bir noktay\u0131 vurgulamadan geçmiyoruz. Bize göre, Kemalizm'in her iki döneminin yakla\u015f\u0131mlar\u0131 aras\u0131nda ilkesel bir çeli\u015fki ve tutars\u0131zl\u0131k yoktur. Kemalizm'de esas olan, dinin kontrol alt\u0131na al\u0131nmas\u0131 ve devlet için kullan\u0131lmas\u0131d\u0131r. Kemalist laiklik \u015funu dayat\u0131yor: Dinin ba\u015fkalar\u0131 taraf\u0131ndan siyaset arac\u0131 olarak kullan\u0131lmas\u0131 yasakt\u0131r, onu ancak devlet kullanabilir; bu, bir tekel durumudur. Kemalist laiklik, devletin din üzerindeki tekelidir. <\/p>\n

Devam ediyoruz. Cumhuriyet, Osmanl\u0131'n\u0131n bütün di\u011fer alanlarda oldu\u011fu gibi, din ve devlet ili\u015fkileri konusunda da devam\u0131d\u0131r. Bu olgu, Milli sava\u015f ve kurulu\u015f y\u0131llar\u0131nda çok net görülebiliyor. <\/p>\n

Cumhuriyet' in kurulu\u015fundan sonra \u0130slam'\u0131n çe\u015fitli muhalefet çevreleri taraf\u0131ndan bir "siyaset arac\u0131" olarak kullan\u0131labilece\u011fi endi\u015fesi, çok geçmeden somut bir tehlikeye dönü\u015füyor. Ulusal istemleri önde ve esas olmakla birlikte \u015eeyh Sait ayaklanmas\u0131nda dinsel motiflerin kullan\u0131lmas\u0131, Kemalist rejimi bu yönde radikal tedbirler almaya yöneltti. Bunlar, s\u0131radan ve geçici tedbirler de\u011fil tabii. Kemalist laiklik kurumla\u015fmas\u0131 olarak geli\u015ftirilen politikadan söz ediyoruz. Buna göre, din bütünüyle kontrol ve gözetim alt\u0131na al\u0131n\u0131yor, hiç bir muhalefet'in dinsel bir kimlikle ortaya ç\u0131kmas\u0131na veya dinsel motiflerin kullan\u0131lmas\u0131na olanak tan\u0131nm\u0131yor. Tarikatlar ve medreseler kapat\u0131l\u0131yor, bütün dinsel unvan ve i\u015faretler yasaklan\u0131yor, k\u0131l\u0131k k\u0131yafette yeni düzenlemelere gidiliyor. En ba\u015fta da dinin siyasete alet edilmesi eylemi, "vatan h\u0131yaneti" olarak de\u011ferlendiriliyor ve a\u011f\u0131r suç kapsam\u0131na al\u0131n\u0131yor. <\/p>\n

Kemalist laiklik do\u011frultusunda geli\u015ftirilen politika ve kurumla\u015fmalar\u0131 geni\u015fçe tart\u0131\u015fmayaca\u011f\u0131z.     \u015eunu vurgulamaya çal\u0131\u015f\u0131yoruz. Tek \u015fef, tek parti ve tek ulus yaratma pe\u015finde olan Mustafa Kemal,   o dönemde \u0130slam'\u0131n toplum hayat\u0131ndaki ve siyasetteki yerini ve rolünü biliyordu. Hangi noktadan ç\u0131k\u0131\u015f yaparsa yaps\u0131n, toplumsal ve ulusal cephede geli\u015febilecek muhalefet hareketlerinin dinsel motifleri kullanmak durumunda olduklar\u0131n\u0131 çok iyi kavram\u0131\u015ft\u0131. Din'in muhalefetin elinden al\u0131nmas\u0131 demek, bir bak\u0131ma muhalefetin silahs\u0131z ve donan\u0131ms\u0131z kalmas\u0131 anlam\u0131na geliyordu. Öte yanda komünizm de kontrol alt\u0131na al\u0131n\u0131yor ve siyasal ya\u015famda yasaklanarak yer alt\u0131na itilmesi demek, muhalefetin yasaklanmas\u0131 demek oluyordu. <\/p>\n

Kemalist laikli\u011fin kurumla\u015fmas\u0131, asl\u0131nda \u0130slam dininin özüne ve kendisine kar\u015f\u0131 bir hareket de\u011fil; \u0130slam'\u0131n muhalif bir dinamik olas\u0131l\u0131\u011f\u0131na kar\u015f\u0131 bir kurumla\u015fmad\u0131r. Bu konuda M. Kemal çok net anlat\u0131yor. Aktar\u0131yoruz: <\/p>\n

"Siyasetimizi dine ayk\u0131r\u0131 olmak \u015föyle dursun, din aç\u0131s\u0131ndan eksik bile hissediyoruz.<\/strong> <\/p>\n

Türk milleti daha dindar olmal\u0131d\u0131r, yani bütün sadeli\u011fi ile dindar olmal\u0131d\u0131r demek \u0130stiyorum. Dinime, gerçe\u011fin kendisine nas\u0131l inan\u0131yorsam, buna da öyle inan\u0131yorum."<\/strong> (abc) (Aktaran Taha Parla, Türkiye'de Siyasal Kültürün Resmi Kaynaklar\u0131. Cilt 3, Syf 288, \u0130leti\u015fim yay\u0131nlar\u0131, Bask\u0131, \u0130stanbul) <\/p>\n

1924'te söylenen bu sözler, oldukça aç\u0131k olmal\u0131. Kemalist laiklik, ba\u015fkalar\u0131n\u0131n \u0130slami kullanmas\u0131na kar\u015f\u0131d\u0131r, dini kullanma tekeli, ancak ve ancak devlete aittir; Kemalist laikli\u011fin özü budur! <\/p>\n

Cumhuriyet'in kurulu\u015f y\u0131llar\u0131nda, ilk on-onbe\u015f y\u0131ll\u0131k döneminde laiklik kurumla\u015fmas\u0131n\u0131n kimi uç uygulamalar\u0131, boyutlar\u0131 oluyor. Bunlar bir olgu. Örne\u011fin ezan\u0131n Türkçe okutulmas\u0131 gibi… Ancak buna ra\u011fmen dine esas yakla\u015f\u0131m ayn\u0131 kal\u0131yor. <\/p>\n

An\u0131lan uç uygulamalar\u0131n olumlu sonuç verecek yerde sürekli tepki kayna\u011f\u0131 olmas\u0131n\u0131n anla\u015f\u0131lmas\u0131 üzerine, "düzeltilme" yoluna gidiliyor. 1947 CHP Kurultay\u0131nda ba\u015flayan uç noktalar\u0131n düzeltilmesi e\u011filimi, Demokrat Parti ile devam ediyor ve önemli boyutlar kazan\u0131yor. 1947'de ba\u015flayan 'yumu\u015fama', Kemalist laikli\u011fin "halkla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131", daha geni\u015f bir halk taban\u0131na oturtulmas\u0131 hareketi oluyor. Bu amac\u0131n yan\u0131 s\u0131ra, \u015funu da çok net görüyorlar. Üzerinde yarat\u0131lan kontrol ve geli\u015ftirilen bask\u0131, dinin rejim kar\u015f\u0131t\u0131 bir silah olarak kullan\u0131lma olas\u0131l\u0131\u011f\u0131na önemli bir darbe vurmu\u015ftur. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, siyasal bask\u0131larla soluksuz b\u0131rak\u0131lan "Halk \u0130slami" art\u0131k düzene entegre edilmelidir. Di\u015fi ve t\u0131rnaklan çekilmi\u015f bir \u0130slam'\u0131 sisteme ba\u011flaman\u0131n daha ak\u0131lc\u0131 oldu\u011funu dü\u015fünmü\u015f ve bu yönde bir politika izlemi\u015flerdir. <\/p>\n

1950'lerden sonra DP eliyle devlet, dinsel ak\u0131mlara daha "yumu\u015fak" bak\u0131yor ve davran\u0131yor. Gerçi kontrolü kald\u0131rm\u0131yor, gev\u015fetmiyor. Onlar\u0131 ideolojik olarak yeterince i\u011fdi\u015f etti\u011fini anlad\u0131\u011f\u0131 için "tavizkar davran\u0131yor, ba\u015fta tarikatlar olmak üzere \u0130slami çevreleri sisteme monte etmeye çal\u0131\u015f\u0131yor, rejime içeriyor. <\/p>\n

\u0130slamc\u0131 ak\u0131mlar\u0131n 1960 y\u0131l\u0131na kadar DP'yi, sonra da onun devam\u0131 say\u0131lan AP'yi desteklemi\u015f olmalar\u0131, yukar\u0131daki görü\u015flerimizi do\u011fruluyor. Bu, ayn\u0131 zamanda \u0130slamc\u0131 e\u011filim ve çevrelerin rejimle bütünle\u015fmesi ve onun bir parças\u0131 konumuna gelmesi demek oluyor. <\/p>\n

1950'lerden sonra devlet ile \u0130slami çevreler aras\u0131nda içice geli\u015fen bir ili\u015fkidir. Devlet, partiler, özellikle "muhafazakâr" denilen partiler arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla tarikatlar\u0131 ve \u0130slami çevreleri sisteme ba\u011fl\u0131yor, rejimin bir dayana\u011f\u0131 yap\u0131yor ve kimi durumlarda rejimin selameti için kullan\u0131yor. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k \u0130slami çevreler de devlet olanaklar\u0131n\u0131 güçlenmenin ve etkinlik sa\u011flaman\u0131n arac\u0131 yap\u0131yorlar. Devlet kurumla\u015fmas\u0131 içinde kadro, para ve di\u011fer olanak, kolayl\u0131klar elde ediyorlar. Art\u0131k ortada bir bütünle\u015fme, içice geçme ve birlikte ya\u015fama olgusundan söz edilmelidir. <\/p>\n

Bu noktada devlet mi laik niteli\u011finden vazgeçiyor, yoksa \u0130slamc\u0131 hareketler mi \u015feriatç\u0131 programlar\u0131ndan vazgeçiyor? Yoksa her ikisi orta bir noktada m\u0131 bulu\u015fuyorlar? <\/p>\n

Bu sorular, çe\u015fitli çevrelerce tart\u0131\u015f\u0131l\u0131yor, yo\u011funca sürdürülen bu tart\u0131\u015fma henüz sonuçlanmam\u0131\u015ft\u0131r; sonuçland\u0131r\u0131lmaktan uzak gözüküyor. <\/p>\n

Bu sorulara yan\u0131t\u0131m\u0131z \u015fudur, k\u0131saca: Devlet ve \u0130slami çevreler aras\u0131nda ya\u015fanan karma\u015f\u0131k içice ili\u015fkilerde inisiyatif her zaman devletin elindedir. Devlet kontrolünde \u0130slam'a tan\u0131nan "özgürlük" asl\u0131nda resmi \u0130slam'a tan\u0131nan özgürlüktür. Devletin din örgütlenmesi, Diyanet, imam Hatip okullar\u0131, vd. büyüdü\u011fü ölçüde, \u0130slami çevrelerin devlet içindeki olanak ve mevkileri büyümü\u015ftür. Partilerin tarikatlarla geli\u015ftirdi\u011fi ili\u015fki ise laikli\u011fin, halkla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131ndan ba\u015fka bir anlama gelmiyor. Demek ki ortada devletin kesin kontrolü ile devletle palazlanan, ama düzen içine oturtulmu\u015f ve onun bir ö\u011fesi haline getirilmi\u015f, resmi bir \u0130slam söz konusudur. <\/p>\n

Devletin \u0130slami çevreler üzerindeki ideolojik hegemonyas\u0131 ve siyasal denetimi, devletin sola kar\u015f\u0131, sosyalizme kar\u015f\u0131 mücadelesinde oldukça i\u015fine yarayacakt\u0131r. Örne\u011fin bir "Kanl\u0131 Pazar" olay\u0131 var. Bu, devletin \u0130slamc\u0131 hareketi sosyalist sola kars\u0131 kullanmas\u0131n\u0131n en kanl\u0131 örneklerinden biridir. \u0130slamc\u0131lar, bu olayda Amerikal\u0131 deniz piyadelerini sol'a ve onun protestolar\u0131na kars\u0131 korumak için \u015fiddet uyguluyorlar. 1960'Iar\u0131n ikinci yans\u0131nda uç veren bu e\u011filim, devlet için vazgeçilmez bir kar\u015f\u0131-devrim silah\u0131 haline geliyor. <\/p>\n

Devlet sol'a,  sosyalizme kar\u015f\u0131 \u0130slam ve \u0130slami çevreleri hem ideolojik mücadelede kullan\u0131yor; hem de fiili sald\u0131r\u0131larda… "Komünizmle Mücadele Dernekleri" deneyimi bunun somutla\u015fan ilk örne\u011fi oluyor. Görüldü\u011fü gibi \u0130slami hareket, tüm anti-laik söylemlerine ra\u011fmen, art\u0131k laik cumhuriyetin yan\u0131nda ve emrinde sosyalizme kar\u015f\u0131 bir nefer konumdad\u0131r! <\/p>\n

III.<\/strong> <\/p>\n

12 MART'TADEVLET VE \u0130SLAM \u0130L\u0130\u015eK\u0130LER\u0130<\/strong> <\/p>\n

Sol'a ve sosyalizme kar\u015f\u0131 \u0130slami ve \u0130slami hareketi kullanmak, 12 Mart ve 12 Eylül'lerde daha sistemli ve etkin bir politika haline getiriyor. 12 Mart'\u0131n politikas\u0131 ile ilgili Gencay \u015eaylan'dan bir aktarma yapmakla yetiniyoruz. Durumu Özetledi\u011fini san\u0131yoruz. <\/p>\n

"12 Martç\u0131lar için esas sorun etkinlik ve prestiji giderek yükselen sol akanlar\u0131 kontrol alt\u0131na almak ve bunun için de sola rakip olabilecek ideolojileri bulup ç\u0131karmakt\u0131r. Toplumun geni\u015f y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131 taraf\u0131ndan kabul görecek etkili bir rakip ideolojinin ancak \u0130slamc\u0131l\u0131k olabilece\u011fine karar verildi\u011fi anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r, örne\u011fin bu dönemde Milli E\u011fitim Temel Kanunu'nda yap\u0131lan de\u011fi\u015fiklik sözü edilen politik uygulamalardan biri say\u0131labilmektedir. Askeri yönetimce, toplumda sol ak\u0131mlar\u0131n, Marksist e\u011filimlerin güçlenmesini önlemek için 'milli ve manevi de\u011ferler ile örf ve adetleri' güçlendirmenin gerekli oldu\u011funa karar verilmi\u015f; milli ve manevi de\u011ferleri güçlendirecek, yayg\u0131nla\u015ft\u0131racak en etkili önlemlerden birinin de imam Hatip okullar\u0131n\u0131 lise haline getirip, yayg\u0131nla\u015ft\u0131rmak oldu\u011fu vurgulanm\u0131\u015ft\u0131r. " <\/strong>(Gencay \u015eAY\u0130AN, Türkiye'de \u0130slamc\u0131 Siyaset, Syf: 104 Yay\u0131nlar\u0131, \u0130kinci Bask\u0131 Ankara.) <\/p>\n

IV.<\/strong> <\/p>\n

12 EYLÜL ve D\u0130N<\/strong> <\/p>\n

12 Eylül'ün \u0130slam ve \u0130slami harekete verdi\u011fi a\u011f\u0131rl\u0131k, bu alanda geli\u015ftirilen ideolojik çabalar, anayasal düzenleme ve kurumla\u015fmalar biliniyor. Öyle ki kimi geleneksel Kemalist laikçiler, 12 Eylül'ün bu tutum ve prati\u011fini, laiklikten "geri dönü\u015f" olarak de\u011ferlendirmekte ve sert ele\u015ftiriler yöneltmektedirler. <\/p>\n

12 Eylül fa\u015fizmi, sol'a ve Ulusal Kurtulu\u015f'a kar\u015f\u0131 Türk-\u0130slam Sentezini resmi ideolojinin temel ö\u011fesi haline getirdi. Türk-\u0130slam sentezi, devletin gelece\u011fi ve korunmas\u0131 ile "ulusal birli\u011fin" ideolojik barikat\u0131 olarak dü\u015fünülüyor. Özellikle "ulusal birlik" denen misak-\u0131 milli'de Türk ulusla\u015fmas\u0131n\u0131 tümüyle gerçekle\u015ftirmek için din; yap\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 bir ö\u011fe olarak kabul ediliyor. <\/p>\n

Türk-\u0130slam sentezinin Devlet Planlama Te\u015fkilat\u0131 taraf\u0131ndan yay\u0131nlanan "Milli Kültür Özel \u0130htisas Komisyonu Raporu"nda resmen, din derslerinin ö\u011fretiminin zorunlu hale getirili\u015fi ve daha bir dizi uygulama, \u0130slam'a verilen tavizler olarak görünse de özünde bu, devletin din üzerindeki tekel durumunun geni\u015fletilmesi ve derinle\u015ftirilmesi oluyor. <\/p>\n

Hatta denilebilir ki, 12 Eylül'le birlikte Kemalist laiklik, mant\u0131ki sonucuna ula\u015f\u0131yor. Bu, ayn\u0131 zamanda bir doruk oluyor. Sözünü etti\u011fimiz doruk, Sünni \u0130slam'\u0131n bütünüyle devlet tekelinde resmî din durumuna getirilmesidir. <\/p>\n

12 Eylül'ün \u0130slamc\u0131 harekete yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131, Gencay \u015eaylan'\u0131n \u015fu sözleri ile izlemeye devam ediyoruz. "…\u0130slamc\u0131 harekete, bütün Cumhuriyet tarihinde e\u015fi görülmemi\u015f ölçüde özgürlük tan\u0131nm\u0131\u015f;      ayr\u0131ca özgürlük tan\u0131nmakla kal\u0131nmam\u0131\u015f, bir taraftan yukar\u0131da üzerinde duruldu\u011fu üzere Türk-\u0130slam Sentezi' resmi ve egemen ideolojinin temel ö\u011fesi haline getirilirken \u0130slamc\u0131 gruplar\u0131n\u0131n devlet örgütü içinde büyük bir etkinlik sa\u011flamalar\u0131 bilerek ve isteyerek yürütülen bir hareket olmu\u015ftur. K\u0131saca özetlemek gerekirse, 12 Eylül yönetimi sol'a ve statükoyu de\u011fi\u015ftirmeyi öngören bütün siyasi ak\u0131m ve hareketlere kar\u015f\u0131 uygulad\u0131\u011f\u0131 a\u011f\u0131r bask\u0131 için \u0130slami hareket ve ideoloji dayan\u0131lacak, destek al\u0131nacak ö\u011feler olarak de\u011ferlendirmi\u015ftir."<\/strong> (Gencay \u015eaylan, Türkiye'de \u0130slamc\u0131 Siyaset, Sayfa: 104 V Yay\u0131nlar\u0131, \u0130kinci Bask\u0131, Ankara) <\/p>\n

Yine 12 Eylül fa\u015fizminin tarikatlarla geli\u015ftirdi\u011fi s\u0131k\u0131 ili\u015fkiler biliniyor. Özellikle Anayasan\u0131n halkoyuna sunulmas\u0131 öncesinde cunta'n\u0131n Süleymanc\u0131larla anla\u015ft\u0131\u011f\u0131 ve onlar\u0131n deste\u011fini kazand\u0131\u011f\u0131 bas\u0131nda yaz\u0131ld\u0131. Rab\u0131ta hikâyeleri de geni\u015fçe yaz\u0131ld\u0131, çizildi. <\/p>\n

'90'l\u0131 y\u0131llarda kar\u015f\u0131m\u0131za ç\u0131kan Hizbi-kontra'n\u0131n temeli yine 12 Eylül karanl\u0131\u011f\u0131nda at\u0131ld\u0131. Bu kontra faaliyetinin bir ucu da Diyarbak\u0131r askeri cezaevindeki "çocuklar Ko\u011fu\u015fu"na dayan\u0131yor. Bu ko\u011fu\u015fta 7. Kolordu Komutanl\u0131\u011f\u0131n\u0131n emriyle "mücahit" yeti\u015ftiriliyordu. <\/p>\n

Özal ve ANAP döneminde, "Ulusal Birlik" için dinin yap\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 bir ö\u011fe olarak kullan\u0131lmas\u0131 politikas\u0131 daha da boyutland\u0131r\u0131ld\u0131. Özellikle UKM'ye kar\u015f\u0131 Ülkemizde din adeta en önemli ideolojik araç olarak yeniden ele al\u0131nd\u0131 ve kullan\u0131ld\u0131.  Helikopterlerle ayetli psikolojik sava\u015f bildirileri da\u011f\u0131t\u0131ld\u0131, özel sava\u015f eleman\u0131 müftü ve imamlar Kürdistan'a tayin edildi. Kendisi de bir Nak\u015fî olan Özal, Kürdistan'da tarikat örgütlenmesini daha da geli\u015ftirdi. Tarikat üyesi Abdulkadir Aksu \u0130çi\u015fleri Bakan\u0131 yap\u0131larak \u0130slamc\u0131 örgütlenme yayg\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131. Devletin en kritik noktalar\u0131 \u0130slamc\u0131-fa\u015fistlerce dolduruldu. Hizbikontra'n\u0131n bu dönemde geli\u015ftirilip güçlendirildi\u011fi yolunda yayg\u0131n kan\u0131lar var. <\/p>\n

Ayr\u0131nt\u0131ya girmek olanaks\u0131z; özet olarak \u015funlar söylenebilin 12 Eylül ve sonras\u0131nda devlet, dini bir özel sava\u015f arac\u0131 olarak alabildi\u011fine kendi denetim ve tekelinde örgütlüyor; ideolojik ve manevi düzeyde oldu\u011fu kadar politik ve askeri alanda da bir sald\u0131r\u0131 silah\u0131 olarak kullan\u0131yor. Bunun için birçok yöntem ve yolu denedi\u011fi biliniyor. <\/p>\n

"Din karde\u015fli\u011fi'', "dinin yap\u0131\u015ft\u0131r\u0131l\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131" vb. ideolojik motifler \u015foven Türk milliyetçili\u011finin vazgeçemedi\u011fi ö\u011felerdir. <\/p>\n

Bugün gelinen nokta da Özel sava\u015f, \u0130slami hareketi, tarikatlar\u0131, hizbi-kontra'y\u0131 UKM'ye kar\u015f\u0131 kulland\u0131\u011f\u0131 gibi, 27 Mart seçimlerinde RP'yi bir taktik olarak öne sürüyor. Bir kez daha halk\u0131m\u0131z\u0131n dinsel duygular\u0131n\u0131 kullanmay\u0131 deniyorlar… <\/p>\n

\u015eimdiye kadar devletin dine yakla\u015f\u0131m\u0131 ba\u011flam\u0131nda devlet ve din ili\u015fkilerini notlar biçiminde özetlemeye ve baz\u0131 de\u011ferlendirmelerde bulunmaya çal\u0131\u015ft\u0131k. <\/p>\n

S\u0131ra, \u0130slami hareketin devlet kar\u015f\u0131s\u0131ndaki duru\u015funa ve rolüne geldi. \u0130slami çevrelerin devletle ili\u015fkileri ve devlet kar\u015f\u0131s\u0131ndaki konumlar\u0131n\u0131n ortaya konulmas\u0131 demek, bunlar\u0131n belli ba\u015fl\u0131 politik özelliklerinin çizilmesi demek oluyor. <\/p>\n

B- \u0130SLAMCI HAREKET\u0130N DEVLET KAR\u015eISINDAK\u0130 KONUMU VE BELL\u0130 BA\u015eLI ÖZEL\u0130KLER\u0130<\/strong> <\/p>\n

Teorik olarak \u0130slamc\u0131 gruplar veya en genel anlamda \u0130slami hareket, laik TC'yi, radikal ve cepheden kar\u015f\u0131layan bir konumda kar\u015f\u0131lamas\u0131 gerekiyor. Çünkü söylem düzeyinde laikli\u011fe ate\u015f püskürtüyorlar, bunu bilmeyen yok. Ancak gerçeklik nedir? Pratik gerçekleri, ate\u015fli ve tutkulu söylemlerine ne kadar denk dü\u015füyor? Söz ve gerçeklik aras\u0131nda bir tutarl\u0131l\u0131ktan söz edilebilir mi? Bu sorular önemli, bizi \u0130slami hareketin devlet kar\u015f\u0131s\u0131ndaki konumunu ve belli ba\u015fl\u0131 politik özelliklerini aç\u0131klamaya ve kavramaya götürür. <\/p>\n

Hemen vurgulamal\u0131y\u0131z ki, tüm iddialar\u0131na ve radikal söylemlerine ra\u011fmen, Türkiye'de \u0130slamc\u0131 hareket, \u015fimdiye kadar esas ve genel olarak devletten ve rejimden yana bir pozisyonda olmu\u015ftur. Söylem ile pratik aras\u0131ndaki bu çeli\u015fki ve tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131 nas\u0131l aç\u0131klamak gerekiyor? <\/p>\n

Örne\u011fin bu tarikatlara k\u0131saca bakal\u0131m: Yüzy\u0131llard\u0131r varl\u0131klar\u0131n\u0131 koruyan Nak\u015fibendîler, Kadiriler, Melamiler gibi tarikatlar, bugün rejimin, siyasal sistemin neresine oturuyorlar?   Bir de cumhuriyete ve onun laik kurumla\u015fmas\u0131na biraz da tepki ile do\u011fup geli\u015fen Nurcular, Süleymanc\u0131lar, Fetullahç\u0131lar, I\u015f\u0131kç\u0131lar gibi tarikatlar bugün bu rejimin hangi noktas\u0131nda duruyorlar? Bu sorulara verilecek en genel ve kestirme yan\u0131t \u015fudur: <\/p>\n

Türkiye'deki ve onlar\u0131n Kürdistan'daki uzant\u0131lar\u0131 olan bütün tarikatlar, siyasal sistemin tamamlay\u0131c\u0131 birer ö\u011fesidirler. Sa\u011fc\u0131, muhafazakâr partilerin halka uzanan kollar\u0131d\u0131rlar. Türk siyasal partiler sistemi ile tarikatlar iç içedir. Bu içiçelik çok aç\u0131k ve nettir. Partiler de tarikatlar üzerine oturmak, onlarla i\u015fbirli\u011fi içinde olmak için yo\u011fun bir çaba içindedirler. Bu ili\u015fki ve i\u015fbirli\u011fi, her zaman bir pazarl\u0131k, yo\u011fun al\u0131\u015fveri\u015f temelinde olur. <\/p>\n

Tarikatlar\u0131n düzen ve rejimle içiçelik ve bütünle\u015fme konumlar\u0131, sadece partilerle s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildir. Bu içiçelik, devlet örgütlenmesi ve kurumla\u015fmas\u0131yla da ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r, bugün de ya\u015fan\u0131yor, içiçe geli\u015fen bu ili\u015fkiler, çok karma\u015f\u0131k ekonomik ve siyasi ç\u0131karlarla örülüdür. Bu nedenle tarikatlar\u0131n ve di\u011fer \u0130slamc\u0131 e\u011filimlerin düzen ve yasa koruyuculu\u011fu rolünü sürekli oynamalar\u0131 bo\u015funa de\u011fildir. <\/p>\n

Tarikatlarla devlet aras\u0131ndaki ili\u015fkiler ve bütünle\u015fme 12 Eylülde doruk noktas\u0131na ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131r; bugün \u0130slamc\u0131 hareketi devletten, resmi ideoloji ve resmi partiler sisteminden ayr\u0131 ve ba\u011f\u0131ms\u0131z dü\u015fünmek mümkün de\u011fildir. <\/p>\n

 Elbette bu noktaya bir günde ve kolayca gelinmedi. Bir kez Türk \u0130slamc\u0131 hareket gelene\u011finde, esas olarak devlete ba\u015fkald\u0131r\u0131, radikal bir tav\u0131r al\u0131\u015f yoktur. \u0130slamc\u0131 ideoloji her zaman devletçi ve Türkçü çizgiler, motiflerin egemenli\u011finde olmu\u015ftur. Bu özelliklere sahip bir hareketin Cumhuriyet'le birlikte bast\u0131r\u0131lmas\u0131, kontrol alt\u0131na al\u0131nmas\u0131 ve süreç içinde ideolojik, hegemonya ile i\u011fdi\u015f edilmesi söz konusudur.  Bu süreç 1940'lar\u0131n sonlar\u0131na kadar sürüyor. 1940'lardan sonra ise teslim al\u0131nan tarikatlar ve di\u011ferlerinin ekonomik ve siyasal sistemle bin bir ba\u011fla ve ç\u0131kar ili\u015fkisi ile bütünle\u015ftirilmesi süreci ya\u015fan\u0131yor. Bu birkaç noktan\u0131n özet vurgulamas\u0131ndan \u0130slamc\u0131 hareketin önemli bir özelli\u011fi ortaya ç\u0131km\u0131\u015f oluyor. Yahut bu özelli\u011fi formüle etmeden önce konuyla ilgili G. \u015eaylan'dan iki aktarma daha yapmak istiyoruz. Yapaca\u011f\u0131m\u0131z birinci aktarma \u015fu: <\/p>\n

"\u0130slamc\u0131 hareket ise, yar\u0131m yüzy\u0131ll\u0131k gelene\u011fi içinde tutucu ya da sa\u011fc\u0131, yani statükodan yana olan partilere destek vermektedir. \u0130slamc\u0131 ak\u0131m için temel ö\u011freti ya da hedef, mevcut laik ya da ulusal devlet yerine \u0130slami devleti kurmakt\u0131r; ama statükonun de\u011fi\u015fmesinden yana olan siyasi ak\u0131m ya da hareketlere kar\u015f\u0131 hep 'devletten yana', bir tav\u0131r almak zorunda kalm\u0131\u015f; bu do\u011frultudaki siyasi hareketleri desteklemi\u015ftir." <\/strong>(Age. Sayfa, 175)) <\/p>\n

\u0130slamc\u0131 hareket, "\u0130slam devleti" hedefine ra\u011fmen, devlet partileriyle ile laik cumhuriyet" partileriyle içli d\u0131\u015fl\u0131 olmu\u015f, onlar\u0131 desteklemi\u015f; bunu içine sindirmi\u015ftir, öte yanda devrimci sol ve ulusal kurtulu\u015f hareketlerine kar\u015f\u0131, \u0130slamc\u0131 hareket, "devletten yana",  'laik cumhuriyet'ten" yana tav\u0131r almakta tereddüt etmemi\u015ftir, bunu, kendisi için temel bir misyon olarak alg\u0131lam\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n

\u015eaylan'dan yapaca\u011f\u0131m\u0131z ikinci aktarma, \u0130slamc\u0131 hareketin devlete kar\u015f\u0131 bir ba\u015fkald\u0131r\u0131 dü\u015füncesine sahip olup olmad\u0131\u011f\u0131 ile ilgili. \u015eaylan \u015föyle diyor: "Bütün bunlara kar\u015f\u0131n, halen Türkiye'deki \u0130slamc\u0131 hareket \u0130çinde yer alan gruplar\u0131n büyük bir ço\u011funlu\u011funun, yönetime ya da rejime ba\u015fkald\u0131rma dü\u015füncesini yads\u0131d\u0131klar\u0131 söylenebilmektedir. Birkaç ufak ve radikal ba\u011f\u0131ms\u0131z grup d\u0131\u015f\u0131nda hiçbir \u0130slamc\u0131 grup ya da tarikat aç\u0131kça ba\u015fkald\u0131rmaktan, devrim yolu ile \u0130slam devleti ve düzeni kurma gere\u011finden söz etmemekte; aksine, zor kullanarak, devrim yolu ile '\u0130slam devleti' kurma seçene\u011fi kar\u015f\u0131s\u0131nda bir tav\u0131r atmaktad\u0131r. "<\/strong>(age.) <\/p>\n

Sözü edilen "bir kaç ufak radikal" gruplardan biri olan hizbi-kontra'n\u0131n serüveni çok iyi biliniyor, özel sava\u015f\u0131n elinde bir terör ve cinayet \u015febekesi olarak Kürt halk\u0131na kar\u015f\u0131 kullan\u0131l\u0131yor… <\/p>\n

Bütün bu k\u0131sa ve özet notlar\u0131n anlat\u0131m\u0131ndan Türkiye'deki \u0130slamc\u0131 hareketin birbiriyle çok s\u0131k\u0131 ili\u015fkili ve birbirine ba\u011fl\u0131 bir kaç özelli\u011fini alt alta formüle edebiliriz. <\/p>\n

Bir: <\/strong>\u0130slamc\u0131 hareket, devletçidir; statükocudur; düzenin ve siyasal rejimin tamamlay\u0131c\u0131 ve onunla içice geçmi\u015f bir parças\u0131d\u0131r. <\/p>\n

\u0130ki:<\/strong> Tüm radikal ve anti-laikçi söylem ve iddias\u0131na ra\u011fmen \u0130slamc\u0131 hareket,  rejime kar\u015f\u0131 bir ba\u015fkald\u0131r\u0131 ve reddetme dü\u015füncesine ve yönelimine sahip de\u011fildir.  <\/p>\n

Bugüne kadar yürüttü\u011fü faaliyetlerin sonucu, devlet ve düzen içinde daha a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 bir yer tutma ve daha fazla söz sahibi olma biçiminde somutla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n

Üç:<\/strong> \u0130slamc\u0131 hareket, devletçi ve statükoca olman\u0131n bir gere\u011fi olarak sol'a, sosyalizme ve UKM'ye kar\u015f\u0131 devletin sald\u0131r\u0131 silah\u0131 rolünü oynam\u0131\u015ft\u0131r. Sald\u0131r\u0131, ideolojik, psikolojik ve propaganda düzlemleri ba\u015fta olmak üzere, fiili terör ve cinayetler biçiminde de geni\u015flemi\u015ftir. <\/p>\n

\u0130slamc\u0131 hareketin devletçili\u011fi ve statükoculu\u011fu yaln\u0131zca pratik-politik tav\u0131rlar\u0131nda somutla\u015fm\u0131yor. Bunun yan\u0131 s\u0131ra dü\u015fünce düzeyinde de dile getirmekten geri durmuyorlar. "Devlet-Millet-Ordu" kavramlar\u0131 \u0130slamc\u0131 ideolojide önemli bir yer tutar; politik söylemlerinin ba\u015fkö\u015felerinde yer al\u0131r… <\/p>\n

\u0130slamc\u0131 hareketin özellikleri sadece bunlar de\u011fil. Di\u011ferlerine de k\u0131saca bakmak durumunday\u0131z. Türkiye'de \u0130slamc\u0131l\u0131k, Türkçülü\u011fün \u0130deolojik k\u0131l\u0131f\u0131d\u0131r. <\/p>\n

Abdulhamid'in panislamizmde imparatorluk sevdas\u0131, Türkçü ö\u011feler, Türk egemenli\u011fini sürdürme kayg\u0131lar\u0131 esast\u0131r. Panislamizm, yay\u0131lmac\u0131 ve hegemonyac\u0131 Türk milliyetçili\u011finin ideolojik formu oluyor. <\/p>\n

Daha sonra kendini aç\u0131kça, \u0130slamc\u0131 olarak tan\u0131mlayan ideolojik e\u011filim ve hareketler, Türk milliyetçili\u011finin bir kolu niteli\u011findedir. Yine MHP türü fa\u015fist hareketlerin de \u0130slami motifleri yo\u011fun ve etkince kulland\u0131klar\u0131n\u0131 biliyoruz. "Türk-\u0130slam Sentezi" ideolojisinin \u0131rkç\u0131-\u015foven karakteri hiç kimse için s\u0131r de\u011fildir. <\/p>\n

Bu anlat\u0131lanlardan \u0130slamc\u0131 hareketin bir karakteristik özelli\u011fi daha ortaya ç\u0131km\u0131\u015f oluyor; <\/p>\n

Türkiye'de \u0130slamc\u0131l\u0131k, \u0131rkç\u0131-\u015foven bir niteli\u011fe sahiptir. <\/p>\n

Bu nitelikleri, kendini en çok günümüzde ele veriyor. Kürt ve Kürdistan sorunu kar\u015f\u0131s\u0131nda; UKM'ye kar\u015f\u0131 tav\u0131r konusunda tüm anti-kavmiyetçi, ümmetçi, \u0130slam enternasyonalizmi iddialar\u0131na ra\u011fmen, Türk \u0130slamc\u0131 hareketi, Türkçüdür;  Devletin resmi Kürt politikas\u0131 konusunda hemen hemen tüm \u0130slamc\u0131 grup ve çevreler, mutab\u0131kt\u0131rlar. \u0130slamc\u0131l\u0131k, Türkçülü\u011fün kendini ifadeye kavu\u015fturdu\u011fu bir ideolojik araç, kal\u0131p ve biçim oluyor. <\/p>\n

Bu anlamda Kürt sorunu kar\u015f\u0131s\u0131nda hemen anti-kavmiyetçili\u011fe ve ümmetçili\u011fe sar\u0131lmalar\u0131, bunu bir ideolojik barikat olarak ileri sürmeleri bo\u015funa de\u011fildir. Bu, Türkçü özünden, \u0131rkç\u0131-\u015foven karakterinden kaynaklan\u0131yor. <\/p>\n

Kürt sorunu kar\u015f\u0131s\u0131nda Tür \u0130slamc\u0131lar\u0131n anti-kavmiyetçili\u011fi ve ümmetçilik bayra\u011f\u0131n\u0131 açmalar\u0131n\u0131n amac\u0131 çok aç\u0131kt\u0131r. Bu, Kürtlerdeki ulusal uyan\u0131\u015f ve hareketlili\u011fi bo\u015fa ç\u0131karmak, bunu \u0130slami gerekçelerle etkisizle\u015ftirerek \u0130slami kanala ak\u0131tmak biçiminde özetlenebilir. Türk \u0130slamc\u0131lar,    ümmetçilikle devletin resmi inkâr ve imha politikas\u0131n\u0131 me\u015frula\u015ft\u0131rmaya çal\u0131\u015f\u0131yorlar. Bir beklentileri daha var. Tarikatlar ve kimi \u0130slami gruplar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile kendilerine ba\u011flad\u0131klar\u0131 Kürt yo\u011funlu\u011fun ve potansiyelin bu konumunu sürdürebilmek! Son dönemde de Kürt \u0130slami ö\u011feler, Türk \u0130slamc\u0131larla belli bir tart\u0131\u015fmay\u0131 ve ayr\u0131\u015fma sürecini ya\u015f\u0131yorlar. Kürt \u0130slami ö\u011felere, en çok dayat\u0131lan ümmetçilik oluyor. <\/p>\n

Biraz konudan ayr\u0131lmak pahas\u0131na da olsa genelde \u0130slam'da bu ümmetçilik veya \u0130slam enternasyonalizmi hakk\u0131nda bir kaç söz söylemek istiyoruz, \u0130slam'\u0131n kendini bir "dünya dini" olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 bir olgudur. Yine dü\u015fünce düzeyinde "inananlar\u0131n karde\u015fli\u011fi" ve ümmeti savundu\u011fu da öyle. Bu anlamda teorik olarak anti-kavmiyetçi oldu\u011fu, hangi kavme mensup olursa olsun ümmeti yüceltti\u011fi söylenebilir. Ancak bütün bunlar teorik olarak, laf\u0131zda böyledir. Peki, tarihsel ve güncel gerçeklik?! <\/p>\n

\u0130\u015fte bu noktada biraz durmak gerekiyor. Ümmet, laftan prati\u011fe geçirilmemi\u015ftir. Nedenleri tart\u0131\u015f\u0131labilir. Ancak konumuz de\u011fil. Ne var ki tarihsel ve güncel bir gerçek var, o da ümmetin hiç bir zaman ve hiç bir yerde gerçekle\u015fmedi\u011fidir. Bir kaç örne\u011fe bak\u0131labilir. <\/p>\n

Bir Emevi devleti, ilk büyük \u0130slam imparatorlu\u011fudur. Ayn\u0131 zamanda tart\u0131\u015fmas\u0131z bir Arap devletidir. Burada resmi \u0130slam, Arap dili ve kültürünün, Arap egemen s\u0131n\u0131flar\u0131n\u0131n ideolojik çizgisidir. Araplar için kullan\u0131lan "Kavmi Necip" nitelemesi ta Emeviler zaman\u0131ndan geliyor. Ayn\u0131 \u015feyler Abbasi imparatorlu\u011fu için de söylenebilir. Abbasiler dönemi, \u0130slam'\u0131n oldu\u011fu kadar, Arap dili ve kültürü için de bir doruk anlam\u0131na geliyor. \u0130slam'\u0131n Osmanl\u0131 imparatorlu\u011funda konumunun, ümmetle yak\u0131ndan uzaktan bir ili\u015fkisi yoktur. Ayn\u0131 \u015fekilde, Farslar \u0130slama kendi renklerini katarak biçimlendirmi\u015fler ve \u015eiili\u011fi "ulusal din"  haline getirmi\u015flerdir. Bugün \u0130ran \u0130slam Cumhuriyeti Fars ulusunun egemen, di\u011ferlerinin (Kürtler, Azeriler, Belluciler) ezilen konumda oldu\u011fu bir devlettir. <\/p>\n

Görülüyor ki, tarihte ve günümüzde \u0130slam, kavimler ve uluslar üstü olamam\u0131\u015ft\u0131r. Esas olarak \u0130slam, Araplar\u0131n, Türklerin, Farslar\u0131n elinde di\u011fer halklar\u0131 egemenlik alt\u0131na almada bir ideolojik bask\u0131 arac\u0131 olarak de\u011ferlendirilmi\u015ftir. Bu nedenle \u0130slamc\u0131lar\u0131n ümmetçi, anti-kavmiyetçi, \u0130slam enternasyonalizmi gibi iddia ve söylemlerini, büyük bir aldatmaca ve çarp\u0131tma olarak de\u011ferlendirmek gerekiyor. <\/p>\n

\u0130slamc\u0131 ak\u0131mlar\u0131n özelliklerine devam ediyoruz. KUK M'ye kar\u015f\u0131 ümmetçilik,   anti¬kavmiyetçilik barikat\u0131 yükselten \u0130slamc\u0131 hareket, Bosna, Azerbaycan, K\u0131br\u0131s vb. konularda oldukça duyarl\u0131 ve ç\u0131\u011f\u0131rtkand\u0131r. Bu tutumlar\u0131nda belirleyici dürtü, "\u0130slam karde\u015fli\u011fi", "zulüm gören \u0130slam'a ko\u015fmak vb. de\u011fildir.  Bu, kesinlikle böyledir. Temel dürtü, Türkçü karakterleri kadar TC'nin temel politikalar\u0131d\u0131r.  "\u0130slam karde\u015fli\u011fi"  veya "zulüm gören \u0130slam'a yard\u0131m" temel harekete geçirici etken de olsa, iç tutarl\u0131l\u0131k ve ilkeli davran\u0131\u015f gere\u011fi, en fazla Kürt sorununa, Kürtlerin her gün ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 k\u0131r\u0131ma duyarl\u0131 olurlar ve itirazlar\u0131n\u0131 yükseltirler.   Fakat itiraz etmek \u015furada kals\u0131n, devlet politikalar\u0131n\u0131 ve özel savas\u0131 onaylad\u0131klar\u0131, onun bir ö\u011fesi konumunda olduklar\u0131 hiç kimse için s\u0131r de\u011fildir. Tarikatlar, RP, Hizbi-kontra, vd. özel sava\u015f\u0131n etkin bir ö\u011fesi durumundad\u0131rlar. Tüm \u0130slami gruplar, ba\u015fta Kürt politikalar\u0131 olmak üzere devletin temel politikalar\u0131nda (K\u0131br\u0131s, d\u0131\u015f politika, vb.) devlet ile ayn\u0131 noktada çak\u0131\u015f\u0131yorlar. <\/p>\n

Türk \u0130slamc\u0131lar, tüm Kemalizm ele\u015ftirilerine ra\u011fmen, resmi ideoloji ile resmi politikan\u0131n tamamlayan parçalar\u0131d\u0131rlar. <\/p>\n

Bu özelli\u011fin bir uzant\u0131s\u0131 daha var, \u015föyle: <\/p>\n

Türk \u0130slamc\u0131lar, bugün, özel savas\u0131n aleti durumundad\u0131rlar; Hizbi-kontra bunun en uç örne\u011fi oluyor. <\/p>\n

Türkiye'de \u0130slamc\u0131 hareketin devlet, rejim ve resmi ideoloji kar\u015f\u0131s\u0131ndaki konumu, rolü ve belli ba\u015fl\u0131 özellikleri böylece, ana çizgileriyle de olsa, tan\u0131mlanm\u0131\u015f oluyor. Refah Partisi, tam da böyle bir tablo içine oturuyor. Bu söylenenler, ayn\u0131 zamanda RP'nin genel bir anlat\u0131m\u0131 oluyor. Fakat öyle de olsa, RP'ye biraz daha yak\u0131ndan ve özel bakmak gerekiyor. Bu, önümüzdeki seçimler bak\u0131m\u0131ndan da bir gereklilik oluyor. <\/p>\n

C- ÖZEL SAVA\u015eIN UMUDU: REFAH PART\u0130S\u0130<\/strong> <\/p>\n

Bir önceki bölümde \u0130slamc\u0131 hareket için çizdi\u011fimiz genel çizgiler ve özellikler RP için daha fazlas\u0131yla geçerlidir. <\/p>\n

Genelde yanl\u0131\u015f bir kan\u0131 var. \u015eöyle: Refah Partisi resmi ideoloji d\u0131\u015f\u0131nda bir yere oturtulur, ona böyle bir konum biçilir. Bu yan\u0131lg\u0131, RP'nin kimi söylem ve iddialar\u0131na dayand\u0131r\u0131l\u0131yor. Oysa çok genel bir gözlem ve s\u0131radan bir inceleme bile Refah'\u0131n tüm iddialar\u0131na ve düzen "ele\u015ftirilerine ra\u011fmen, rejimin içine oturdu\u011fu ve onu a\u015fan bir boyutunun olmad\u0131\u011f\u0131 rahatl\u0131kla görülecektir. En uç görünen Kemalizm ve laiklik ele\u015ftirisi vard\u0131. Bugün gelinen noktada bu "sivriliklerin" de törpülendi\u011fi, uzla\u015fma ve bütünle\u015fmenin bütün yönleriyle tamamland\u0131\u011f\u0131 söylenebilir. Öyle oldu\u011fu içindir ki, RP, Genelkurmay'\u0131n gözdeleri aras\u0131na girmeye hak kazanabiliyor, 21 Mart seçimleri için öne ç\u0131kar\u0131p kullanabilece\u011fi bir Parti haline gelebiliyor. <\/p>\n

Genelkurmay 'in, özel ayg\u0131t\u0131n 27 Mart seçimlerine verdikleri önem çok iyi biliniyor. Bu, bas\u0131nda bile çok aç\u0131kça tart\u0131\u015f\u0131l\u0131yor. 27 Mart seçimlerini istedikleri biçimde sonuçland\u0131rmak istiyorlar. Bunun için bir yandan halk üzerinde büyük katliamlara varan uygulamalar, köy yak\u0131p y\u0131kmalar, kitlesel göçertme ve tutuklamalar gibi politikalar yürütülürken; öte yandan sonuçlar\u0131 lehlerine çevirebilmek için Seçim Yasas\u0131nda de\u011fi\u015fiklik yapt\u0131lar. Ayr\u0131ca tüm partilerin tek bir aday ç\u0131karmalar\u0131 yönünde telkinde bulunuyorlar. 27 Mart seçimlerine dönük devlet politikas\u0131nda RP'ye büyük bir rol biçiliyor. Bu nedenle RP üzerinde biraz durmak gerekiyor. <\/p>\n

1990'lar\u0131n ba\u015f\u0131ndan bu yana RP'nin oylar\u0131nda, özellikle \u0130stanbul gibi büyük kentlerde önemli bir art\u0131\u015f gözleniyor. Toplumdaki bu yönelimin nedenleri birçok yönden incelenebilir. Ana çizgileri ile de olsa \u015funlar\u0131n alt\u0131 çizilebilir, Kemalist kültür politikalar\u0131, sosyal ya\u015fam tarz\u0131na getirdi\u011fi modem çizgiler, Türk toplumunda bir kimlik bunal\u0131m\u0131 yaratt\u0131. Daha sonra Kemalist yap\u0131lanmaya eklemlenen ideolojik ve kültürel etkinlikler ve olu\u015fumlar, bugüne kadar bu kimlik bo\u015flu\u011funu dolduramad\u0131. Bu bir olgu. Ve bu olgu sürekli bir kimlik aray\u0131\u015f\u0131n\u0131 körükledi, tahrik elti. <\/p>\n

Buna h\u0131zl\u0131 kentle\u015fmenin getirdi\u011fi yeni kimliksizle\u015ftirme ve yabanc\u0131la\u015fma sorunlar\u0131 da eklendi\u011finde, kimlik bunal\u0131m\u0131 dana bir yo\u011funla\u015fm\u0131\u015f ve büyümü\u015f oldu. Köyden kentin varo\u015flar\u0131na do\u011fru meydana gelen y\u0131\u011f\u0131lman\u0131n yo\u011fun bir i\u015fsizlik ve sömürü, bin bir ekonomik ve toplumsal sorun demek anlam\u0131na geldi\u011fi de biliniyor. Ortada ekonomik ve toplamsal sorunlar yuma\u011f\u0131 birikmi\u015f oluyor. Buna manevi bir bo\u015flu\u011fun, kimlik bunal\u0131m\u0131n\u0131n e\u015flik etti\u011fini de dü\u015fündü\u011fümüzde, halk\u0131n ihtiyaçlar\u0131 kendili\u011finden anla\u015f\u0131lm\u0131\u015f oluyor. <\/p>\n

Tam da bu noktada, 12 Eylül darbesini yiyen sol'un etkisizli\u011fi ve dünya çap\u0131nda sosyalizmin çözülü\u015fünün getirdi\u011fi alternatif ideoloji bo\u015flu\u011fu ya\u015fan\u0131yor. Bu ideolojik bo\u015fluk, sol'a kaymas\u0131 gereken toplumsal bir zeminin ba\u015fka alana kaymas\u0131n\u0131 ko\u015fulluyor. Oysa Refah Partisine yönelen taban asl\u0131nda sosyalizme kazan\u0131lmas\u0131 gereken bir taband\u0131r. Fakat ortada sol bir alternatif çizgi olarak bulunmuyor; meydan\u0131 ba\u015fka güçlere b\u0131rak\u0131yor. \u0130\u015fin ilginç ve üzücü yan\u0131, sol'un bu acil toplumsal ve politik sorunlara ilgi gösterece\u011fine "yüksek teorik tahliller"in pe\u015fine tak\u0131l\u0131yor olmas\u0131d\u0131r. <\/p>\n

Devam ediyoruz. Sözü edilen toplumsal taban\u0131n Refah Partisi'ne kaymas\u0131, kendili\u011finden olmuyor. RP, y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131n manevi ihtiyaçlar\u0131 kadar ekonomik ve toplumsal ihtiyaçlar\u0131n\u0131 ve sorunlar\u0131n\u0131 sahte de olsa dillendirmesini biliyor… "Manevi ve maddi kalk\u0131nma", "adil düzen", faizi reddeden söylemle, "uydu de\u011fil, lider ülke Türkiye" gibi sloganlar, anti-emperyalizm ve anti-Siyonizm'i dile getiren seçim nutuklar\u0131… Bütün bu söylem ve iddialar, halk\u0131n maddi ve manevi ihtiyaçlar\u0131na dokunuyor. Onun bu yöndeki duygular\u0131n\u0131 ok\u015fuyor. Erbakan ve RP, bu sahte siyasal söylemi olu\u015ftururken sol'dan birçok ö\u011fe ve rengi kendine katmay\u0131 ihmal etmiyor… <\/p>\n

Halk\u0131n gönlünü ve özlemlerini ok\u015fayan bu sahte ama tutkulu söylem, etkin propaganda, örgütsel ve siyasal çal\u0131\u015fma ile bütünle\u015ftiriliyor.   Bunun maddi faturas\u0131 ise Suudi Arabistan ve Almanya'dan akan paralardan kar\u015f\u0131lan\u0131yor. Bütün bu ö\u011feler birle\u015fti\u011finde sonuç, RP'nin etkin ve önemli bir güç olarak ortaya ç\u0131kmas\u0131 oluyor. <\/p>\n

RP, bilindi\u011fi gibi, Milli Nizam ve Milli Selamet Partilerinin bir devam\u0131d\u0131r. Milli Nizam Partisi gücünü tarikatlardan al\u0131yordu. Onun yerine kurulan MSP'nin de tarikatlarla ili\u015fkisi çok köklü ve organikti. Örne\u011fin MSP'nin kurucular\u0131 olan Necmettin Erbakan,  Hasan Aksoy, Korkut Özal ve Fehmi Adak, Nak\u015f\u0131 liderlerden Mehmet Zahit Efendi'nin ö\u011frencileridirler. Bu Parti ile tarikatlar aras\u0131ndaki ili\u015fki, "bugüne dek \u015fu veya bu düzeyde sürmü\u015ftür. <\/p>\n

RP çizgisi, \u0130slam'la Kemalizm'i, bu siyasal rejimin bir uzla\u015fmas\u0131, dahas\u0131 bir sentezi rolünü oynam\u0131\u015ft\u0131r. Tüm anti-Iaik ve anti-modernizm söylemlerine ra\u011fmen RP'nin konumu ve rolü böyledir. <\/p>\n

\u015eöyle de söylenebilir. MSP-RP çizgisi, \u0130slam'la Kemalist rejimin bulu\u015ftu\u011fu bir nokta; gelenekçilikle modernizmin bir sentezi niteli\u011findedir. <\/p>\n

Bu durumu \u015eerif Mardin \u015fu sözlerle dile getiriyor:  "..fakat \u015fu anda MSP Türk tarihinde daha önce görülmemi\u015f bir \u015fekilde modernizmle \u015fu veya bu \u015fekilde ba\u015far\u0131l\u0131 bir sentez olmay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131r."<\/strong> (\u015e. Mardin, age, syf. 169)) <\/p>\n

Son dönemlerde RP'nin mankenleri, modem giyimli kad\u0131nlar\u0131 vitrinine almaya özen göstermesi bo\u015funa de\u011fildir. S\u0131kma ba\u015fl\u0131, türbanl\u0131 kad\u0131nlar ile modem k\u0131l\u0131kl\u0131 kad\u0131nlar\u0131 yan yana getirmeye özen gösteren RP, adeta olu\u015fturdu\u011fu bu sentezi vurgulamaya, herkese anlatmaya çal\u0131\u015f\u0131yor. "Biz böyle bir senteziz" der gibidir. Seçim propaganda çal\u0131\u015fmalar\u0131nda bu imaj\u0131 vurgulamas\u0131 da anlaml\u0131d\u0131r. <\/p>\n

Öte yandan RP, Kemalizm'i reddeden de\u011fil, onunla çak\u0131\u015fan bir noktada duruyor. Bunu vurgulamak ve özellikle bu konuda özel ayg\u0131ta güven vermek için özel bir çaba içindedir. Son Kongresinde Erbakan, "Atatürk ya\u015fasayd\u0131 RP'ye üye olurdu" sözleri bu gerçekli\u011fin bir sonucu oluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde Refah'\u0131n son Kongresinde 36 emekli albay'\u0131n RP'ye üye olaca\u011f\u0131n\u0131n söylenmesi ayn\u0131 gerçekli\u011fin bir ifadesidir. Bu iki mesajla RP, rejim içi bir konumda oldu\u011funu, gelenekçilikle modernizmi kendi ki\u015fili\u011finde birle\u015ftirdi\u011fini, \u0130slam'la Kemalist laikli\u011fi bir senteze ula\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlatmak ve vurgulamak istiyordu. RP ve Erbakan'\u0131n \u015fimdi daha rahat ve tart\u0131\u015fmas\u0131z An\u0131tkabir'e gidip gelmelerinin böyle bir anlam\u0131 var. <\/p>\n

Bir hat\u0131rlatma yapmakta yarar var: RP'nin bu konuma oturmas\u0131 olay\u0131n\u0131, Kemalizm'in, onun ideolojik hegemonyas\u0131n\u0131n bir ba\u015far\u0131s\u0131 saymak gerekiyor. <\/p>\n

Refah Partisi, Türk milliyetçili\u011finin en has partilerinden biridir. Irkç\u0131-\u015foven karakteri çok aç\u0131kt\u0131r. 20 Ekim 1991 seçimlerinde fa\u015fist MÇP-Türke\u015f ile seçim ittifak\u0131 yapmas\u0131 ve böylece bu fa\u015fist güruhu Meclis'e ta\u015f\u0131mas\u0131, RP ve Erbakan'\u0131n söven milliyetçili\u011finin sadece bir örne\u011fidir… <\/p>\n

Refah'\u0131n kavmiyetçili\u011fi, yani \u0131rkç\u0131-\u015foven milliyetçili\u011fi bu pratik -politik örneklerle s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildir. \u0130deolojik-programatik çizgisi de bu temeldedir. RP, esas olarak Osmanl\u0131n\u0131n imparatorluk dü\u015flerini güncelle\u015ftirmek, günümüz ko\u015fullar\u0131nda gerçekle\u015ftirmek sevdas\u0131ndad\u0131r. Fatih'i kendilerine "rehber" görmeleri bo\u015funa de\u011fildir. Sözü daha fazla uzatmadan \u015fu özet de\u011ferlendirme yap\u0131labilir: <\/p>\n

RP, Osmanl\u0131c\u0131l\u0131k ve Panislamizm'in günümüze uzanan temsilcisidir. "Müslüman Ülkeler Ortak Pazar\u0131" önerisi, "uydu de\u011fil, lider ülke Türkiye" slogan\u0131 ile birlikte dü\u015fünüldü\u011fünde RP'nin yay\u0131lmac\u0131 ve hegemonyac\u0131 özlemleri çok daha iyi anla\u015f\u0131lm\u0131\u015f oluyor. Oysa RP, bu an\u0131lan sloganlar\u0131, "Müslüman Ülkeler Birli\u011fi", "ümmet", "anti-kavmiyetçilik" ad\u0131na sunuyor ve siyasal prim yapmak pe\u015finde ko\u015fuyor. Ne var ki, çok net bir kavmiyetçilik, \u0131rkç\u0131 \u015foven söylemi ve program\u0131 dillendirmi\u015f oluyor. <\/p>\n

MSP-RP'nin milliyetçili\u011fi o kadar \u0131rkç\u0131d\u0131r ki, bu konuda "Güne\u015f-Dil Teorisi"nden geri bir yan\u0131 kalm\u0131yor. "Milli Görü\u015f" kaynaklar\u0131ndan yapaca\u011f\u0131m\u0131z bir al\u0131nt\u0131, durumu yeterince aç\u0131\u011fa kavu\u015fturur kan\u0131s\u0131nday\u0131z. <\/p>\n

"… Milletimiz tarihin en büyük,   en \u015ferefli milletidir, örnek medeniyetler kurmu\u015f, insanl\u0131\u011fa \u0131\u015f\u0131k tutmu\u015f, bütün insanl\u0131\u011fa ahlak ve fazilet nedir ö\u011fretmi\u015f, as\u0131rlar boyu medeniyet bayra\u011f\u0131 olmu\u015f, ilim, fen, teknoloji, ö\u011fretim ve e\u011fitimde önder olmu\u015f, manevi ilimlerdeki üstünlü\u011fün yan\u0131 s\u0131ra, maddi ilimlerde de bütün insanl\u0131\u011fa yol göstermi\u015ftir. Bat\u0131'n\u0131n bugün bizden daha iyi yararland\u0131\u011f\u0131 maddi ilimlerin temelini kuran ilimlerin sahibi olan, bizim milletimizdir." <\/strong>(Aktaran Ali Ya\u015far, Türkiye'de Modernle\u015fme, Din ve Parti Politikas\u0131, "MSP Örnek Olay\u0131", sayfa, 112-113, Birinci Bask\u0131, Alan Yay\u0131nlar\u0131, \u0130stanbul)) <\/p>\n

Ek bir yoruma ve aç\u0131klamaya gerek var m\u0131? Her \u015fey çok aç\u0131k! <\/p>\n

MSP-RP çizgisinin Kürt sorunu kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumu, dört ba\u015f\u0131 mamur özel sava\u015f tutumudur. Bunu kan\u0131tlamak için geni\u015f kan\u0131tlar sunmaya gerek görmüyoruz. En son Genelkurmay'\u0131n 27 Mart seçimleri için RP'nin UKM'nin seçim politikas\u0131na alternatif olarak haz\u0131rlamas\u0131, yap\u0131lan de\u011ferlendirmenin en somut ve aç\u0131k kan\u0131t\u0131 oluyor. Son Kongresinde RP, Kürt sorununa de\u011finir oldu. Ancak bu, göz boyamaktan öte bir \u015fey de\u011fil. Kültlerin gözlerini boyamak \u0130çin sar\u0131-k\u0131rm\u0131z\u0131-ye\u015fil renkleri de seçim propagandalar\u0131nda kullan\u0131yorlar. Kürtlerin bu ucuz ve bayat seçim hilelerini yutmayaca\u011f\u0131 çok aç\u0131kt\u0131r! <\/p>\n

D- SONUÇ<\/strong> <\/p>\n

Devletin \u0130slam'a ve \u0130slamc\u0131 hareketin yakla\u015f\u0131m\u0131 ve aralar\u0131nda olu\u015fan çok boyutlu ili\u015fkiler ve Türk \u0130slamc\u0131 hareketin Türk özel sava\u015f\u0131 ve Türk milliyetçili\u011fi kar\u015f\u0131s\u0131ndaki konumu ve özellikleri bu kadar aç\u0131k ve net oldu\u011funa göre, Kürt halk\u0131 ve Türkiye emekçilerinin tutumu da ayn\u0131 aç\u0131kl\u0131k ve netlikte olmak zorundad\u0131r. <\/p>\n

Evet, Türk \u0130slamc\u0131lar\u0131, tarikatlar ve MSP-RP, Kürt halk\u0131n\u0131 \u0130slam ve ümmet ad\u0131na çok kand\u0131rd\u0131. Politik ve ekonomik ç\u0131karlar\u0131na alet etti. Tarikatlar ve RP hala bu u\u011fursuz tutumu ve prati\u011fini \u0131srarla sürdürüyorlar. Hiç ku\u015fkusuz arkalar\u0131nda özel sava\u015f ayg\u0131t\u0131 var. Kendileri de özel sava\u015f\u0131n taktik aletinden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildirler. <\/p>\n

Özel sava\u015f, hizbi-kontra eliyle cinayetler i\u015fliyor, halk üzerinde terör ve deh\u015fet rüzgârlar\u0131 estiriyor. RP de bu terör dalgas\u0131n\u0131n sonuçlar\u0131na, yani korku ve y\u0131lg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 \u0130slam ad\u0131na siyasal sisteme ak\u0131tmaya çal\u0131\u015f\u0131yor. <\/p>\n

RP, siyasetteki kontrad\u0131r; yani "siyasal hizbi-kontra"d\u0131r. <\/p>\n

Halk\u0131m\u0131z bu gerçekleri görmek, perdeleri, maskeleri a\u015fa\u011f\u0131 indirmek ve kararl\u0131 tavr\u0131n\u0131 her a\u015fama ve her yerde göstermek durumundad\u0131r. Asl\u0131nda maskeler dü\u015fmü\u015ftür. Dü\u015fürülen bu maskeler alt\u0131nda, \u0131rkç\u0131-\u015foven Türk milliyetçili\u011fi ve katliamc\u0131 rejimin yüzü çok net gözüküyor. Halk\u0131m\u0131z\u0131n büyük ço\u011funlu\u011fu, Türk \u0130slamc\u0131lar\u0131n, tarikatlar\u0131n ve Refah'\u0131n gerçek yüzünü çok iyi biliyor. Ne var ki, hala belli bir kesim,    Türk \u0130slamc\u0131lar\u0131n, Refah'\u0131n tam fark\u0131nda de\u011fil; dini duygular\u0131n\u0131 bunlara sömürtmeye devam ediyor. Sözümüz ve ça\u011fr\u0131m\u0131z biraz bunlarad\u0131r, bu kendini Erbakan gibi \u015farlatanlara sömürtenleredir! <\/p>\n

Art\u0131k aldanmamak gerekiyor. Gerçek \u0130slaml\u0131\u011f\u0131 savunanlar, h\u0131zla yurtseverlik bayra\u011f\u0131 alt\u0131nda toplan\u0131yorlar… Zulme kar\u015f\u0131 durman\u0131n ve onurlu ya\u015faman\u0131n ba\u015fka bir seçene\u011fi ve çaresi bulunmuyor, çünkü! <\/p>\n

                                                                                          Özgür Halk Dergisi, \u015eubat 1994  <\/strong> <\/p>\n

  <\/p>\n

  <\/p>\n

\n
\n \n
\n \n \"Happy\"\n <\/a>\n
\n Happy <\/div>\n
\n 0<\/span>\n \n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Sad\"\n <\/a>\n
\n Sad <\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Excited\"\n <\/a>\n
\n Excited <\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Sleepy\"\n <\/a>\n
\n Sleepy <\/div>\n
\n 0<\/span>\n \n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Angry\"\n <\/a>\n
Angry<\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n \n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Surprise\"\n <\/a>\n
Surprise<\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n\n \n
Tweet<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

( A\u015fa\u011f\u0131da okuyaca\u011f\u0131n\u0131z yaz\u0131, \u015eubat 1994 tarihli Özgür Halk Dergisinde yay\u0131nland\u0131. 14 y\u0131l önce kaleme al\u0131nan bu yaz\u0131n\u0131n virgülüne dahi dokunulmadan yay\u0131nl\u0131yoruz. Bu yaz\u0131daki görü\u015flerin güncelde süren \u0130slam, Devlet, AKP, Türban tart\u0131\u015fmalara belli bir katk\u0131 sunaca\u011f\u0131n\u0131 dü\u015fünüyoruz. Sosyalistê \u015eore\u015fger) \/ Anla\u015f\u0131lan o ki, özel rejim, UKM kar\u015f\u0131s\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ideolojik ve askeri çaresizli\u011fi yine dine, dinsel motifler […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_gspb_post_css":"","footnotes":""},"categories":[29],"tags":[],"class_list":["post-814","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eski-makaleler"],"blocksy_meta":[],"brizy_media":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/814","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=814"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/814\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=814"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=814"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=814"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}