{"id":260,"date":"2006-03-04T01:17:47","date_gmt":"2006-03-04T00:17:47","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.mehmetcanyuece.com\/2006\/03\/04\/kadn-sorunu-uezerine-konferanslardan2\/"},"modified":"2006-03-04T01:17:47","modified_gmt":"2006-03-04T00:17:47","slug":"kadn-sorunu-uezerine-konferanslardan2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/kadn-sorunu-uezerine-konferanslardan2\/","title":{"rendered":"Kad\u0131n sorunu \u00fczerine konferanslardan…\/2"},"content":{"rendered":"
\n
\n \t<\/i> Read Time:<\/span>27 Minute, 2 Second <\/div>\n\n <\/div>
\"Image\"Tarihten günümüze kad\u0131n ezilmi\u015fli\u011fi ve kapitalizm
<\/strong>H. F\u0131rat <\/strong>
Kad\u0131n cinsinin büyük tarihsel yenilgisi<\/strong>
\u0130nsanl\u0131k tarihinin belli bir döneminde cins ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131na ve ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131na dayal\u0131 ili\u015fkilerin olmad\u0131\u011f\u0131 daha 19. yüzy\u0131l\u0131n ikinci yar\u0131s\u0131nda bilimsel olarak kan\u0131tlanm\u0131\u015f durumdayd\u0131.<\/div>\n

<\/p>\n

 Bütün tarihsel ve antropolojik veriler bu çerçevede kad\u0131n sorununun tarihselli\u011fine tan\u0131kl\u0131k etmekte, bunun tarihin belli bir evresinde ve belirli ko\u015fullara ba\u011fl\u0131 olarak ortaya ç\u0131kan bir sorun oldu\u011funu göstermektedir.. Gerici ideolojiye ve dinsel safsataya kar\u015f\u0131 bilim bu konuda tümüyle devrimci teoriden yanad\u0131r, her bak\u0131mdan onu do\u011frulamaktad\u0131r. Sosyalizmin bilimsel teorisi tarihsel ve toplumsal veriler üzerinde yükseldi\u011fine göre bu \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 da de\u011fildir. <\/div>\n

<\/p>\n

Tarih içinde bin y\u0131llar\u0131n ataerkil toplumunu ondan çok daha uzun bir tarihi süreci kaplam\u0131\u015f anaerkil toplum önceliyordu. Bu toplumda kad\u0131n\u0131n belirgin bir üstünlü\u011fü vard\u0131, fakat bu öteki cins üzerinde tahakküm kurmaya dayal\u0131 ve onu ezmeye yönelik bir üstünlük de\u011fildi. O günün toplumsal ili\u015fkileri içinde kad\u0131n\u0131n tuttu\u011fu yere ba\u011fl\u0131 olarak olu\u015fan do\u011fal bir toplumsal durumdu bu. Burada kad\u0131n\u0131n cins ayr\u0131cal\u0131klar\u0131na ba\u011fl\u0131 olarak erke\u011fin ezilmesi ve sömürülmesi de\u011fil, fakat o günün toplumuna egemen anaerkil ili\u015fkilere do\u011fal bir ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131 sözkonusudur. <\/div>\n

<\/p>\n

Anaerkil toplum ya da bilimsel aç\u0131dan daha uygun bir niteleme ile ilkel komünal toplum, henüz özel mülkiyetin, s\u0131n\u0131flar\u0131n, sömürünün, devletin olmad\u0131\u011f\u0131, genel olarak toplumda s\u0131n\u0131f egemenli\u011fine dayal\u0131 ili\u015fkilerin ve dolay\u0131s\u0131yla onun ürünü ya da uzant\u0131s\u0131 öteki toplumsal sömürü ve ezme biçimlerinin ortaya ç\u0131kmad\u0131\u011f\u0131, bu çerçevede cins ezilmi\u015fli\u011finin de bulunmad\u0131\u011f\u0131 bir toplum biçimidir. Bu, s\u0131n\u0131fs\u0131z, sömürüsüz, mülkiyetsiz, devletsiz bir toplumdu, demek oluyor ki, insanl\u0131\u011f\u0131n bugün gelece\u011fe ili\u015fkin olarak hedefledi\u011fi bir toplumsal durumun ilkel düzeyde bir örne\u011fi idi. \u0130\u015fte böyle bir toplumda kad\u0131n, üretimdeki ve genel toplumsal ili\u015fkileri içindeki yerinden gelen belirgin bir üstünlü\u011fe sahiptir, fakat bu sonradan ekonomik güce, maddi ve manevi bask\u0131ya dayal\u0131 olarak erke\u011fin kad\u0131n üzerinde kurdu\u011fu egemenlikten tümüyle farkl\u0131 idi. <\/div>\n

<\/p>\n

\u0130nsan toplumunun varolu\u015f ölçe\u011fi o a\u015famada henüz bugünle hiçbir biçimde k\u0131yaslanamaz ölçüde küçüktü, insan topluluklar\u0131 küçük ölçekli kabileler halinde ya\u015f\u0131yorlard\u0131. Bu kabile ya\u015fam\u0131 içinde bir komünal mülkiyet ortakl\u0131\u011f\u0131 bulundu\u011funu, kad\u0131n\u0131n bir dizi avantaj\u0131ndan dolay\u0131 bu toplumda öne ç\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131, otorite sahibi oldu\u011funu, manevi sayg\u0131 gördü\u011fünü biliyoruz. Soy zincirinin kad\u0131na göre belirlendi\u011fini; evliliklerde erke\u011fin kad\u0131n\u0131n kabilesine gitti\u011fini, bu manada kad\u0131na tabi oldu\u011funu, bo\u015fanmalarda gerisin geri kendi kabilesine döndü\u011fünü ve beraberinde bir \u015fey götüremedi\u011fini biliyoruz. Çocuklar\u0131n kad\u0131n\u0131n kabilesine ait oldu\u011funu, çocu\u011fun do\u011fdu\u011fu kabileye mensup olan day\u0131n\u0131n evlendi\u011fi kad\u0131n\u0131n kabilesine giderek nispeten uzak bir yabanc\u0131 olarak kalan amcadan çok daha de\u011ferli ve ön planda bulundu\u011funu biliyoruz. Tarihsel ve antropolojik incelemeler bütün bunlar\u0131n tart\u0131\u015fma götürmez kan\u0131tlar\u0131n\u0131 bize aç\u0131kl\u0131kla sunuyor. <\/div>\n

<\/p>\n

Köleci s\u0131n\u0131f toplumunu önceleyen tanr\u0131ça kültürü, tümüyle kad\u0131n\u0131n toplumda etkin, egemen ve sayg\u0131n oldu\u011fu bir tarihsel dönemin göstergesidir. \u0130nsanl\u0131k tarihininin dü\u015fünsel-kültürel boyutunda tanr\u0131lardan önce tanr\u0131çalar var ve tanr\u0131lar\u0131n bunlar\u0131n yerini almas\u0131 zamanla oluyor. Ve bu, mitolojinin aç\u0131kça tan\u0131kl\u0131k etti\u011fi gibi, bar\u0131\u015fç\u0131 biçimde olmak bir yana ancak büyük mücadeleler sayesinde ve bu mücadelelere sahne olan zorlu bir tarihi geçi\u015f döneminin sonras\u0131nda gerçekle\u015fiyor. <\/div>\n

<\/p>\n

Bu, s\u0131n\u0131fl\u0131 toplumun ve ona e\u015flik eden erkek egemenli\u011finin, bin y\u0131llara yay\u0131lan zorlu ve sanc\u0131l\u0131 do\u011fumunun dü\u015fünsel-kültürel yans\u0131mas\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir ku\u015fkusuz. Tarih içinde özel mülkiyetin, sömürünün, s\u0131n\u0131flar\u0131n, bunlara dayal\u0131 tahakküm ve ezme biçimlerinin, bütün bunlar\u0131n temel bir arac\u0131 olarak devletin do\u011fumuna, bu ayn\u0131 sürecin cins ili\u015fkileri plan\u0131nda yans\u0131mas\u0131 olarak erkek egemenli\u011finin do\u011fumu e\u015flik etmi\u015ftir. <\/div>\n

<\/p>\n

Üretici güçlerdeki geli\u015fme zamanla üretim içinde erke\u011fe daha üstün bir konum kazand\u0131rd\u0131 ve bu ayn\u0131 geli\u015fmenin yaratt\u0131\u011f\u0131 zenginlik gitgide özel mülk olarak erke\u011fin elinde birikti. Erkek tam da bu sayede ad\u0131m ad\u0131m toplum içerisinde ön plana ç\u0131kt\u0131 ve kad\u0131n\u0131n sahip oldu\u011fu üstünlükleri devralmaya ba\u015flad\u0131. Ama arada köklü ve temelli bir fark vard\u0131; kad\u0131n üstünlü\u011fü s\u0131n\u0131fs\u0131z ve sömürüsüz bir toplumsal ili\u015fkiler sistemi içinde gerçekle\u015fiyorken, dolay\u0131s\u0131yla bask\u0131ya, zora, bunlara dayal\u0131 ezme biçimlerine dayanm\u0131yorken; bunu izleyen erkek egemenli\u011fi, s\u0131n\u0131fsal bask\u0131 ve sömürünün egemen hale geldi\u011fi bir toplumsal ili\u015fkiler içinde gerçekle\u015fti, s\u0131n\u0131fsal sömürü ve bask\u0131n\u0131n cins ili\u015fkileri plan\u0131ndaki uzant\u0131s\u0131 oldu. <\/div>\n

<\/p>\n

Konumuz kad\u0131n sorunu oldu\u011fu için, bu toplumsal de\u011fi\u015fimi daha çok kad\u0131n-erkek ili\u015fkilerinin evrimi üzerinden ele al\u0131yoruz. Yeri geldikçe vurguland\u0131\u011f\u0131 gibi gerçekte burada daha genel planda bir toplumsal evrim var ve kad\u0131n-erkek ili\u015fkilerindeki tarihsel de\u011fi\u015fim de bunun bir parças\u0131 olarak gerçekle\u015fiyor. Çözülen daha genel planda ilkel komünal toplumdur, s\u0131n\u0131flar\u0131n, sömürünün, özel mülkiyetin ve devletin olmad\u0131\u011f\u0131 toplumsal düzendir. Do\u011fmakta olan özel mülkiyet, sömürü, s\u0131n\u0131flar, s\u0131n\u0131fsal sömürü ve bask\u0131 ili\u015fkileri, bunlar\u0131n zora dayal\u0131 güvencesi olarak devlet, özetle tüm sonuçlar\u0131yla s\u0131n\u0131fl\u0131 toplumdur. <\/div>\n

<\/p>\n

S\u0131n\u0131flar\u0131n do\u011fumuna erkek egemenli\u011finin do\u011fumu e\u015flik etti, bu ikisi ayn\u0131 sürecin iki farkl\u0131 boyutudur. \u0130lki ayn\u0131 evrimin s\u0131n\u0131f ili\u015fkileri, ikincisi ise cins ili\u015fkileri plan\u0131ndaki yans\u0131mas\u0131d\u0131r. Ne zaman ki mülkiyet, sömürü, s\u0131n\u0131flar ve devlet, bunlar\u0131 olumlayan ve me\u015frula\u015ft\u0131ran ideoloji, kültür, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131, dinsel inançlar vb. do\u011fdu, i\u015fte o zaman kad\u0131n\u0131n cinsinin bin y\u0131llara yay\u0131lan ve halen de sürmekte olan ezilmi\u015fli\u011fi de ba\u015flam\u0131\u015f oldu. S\u0131n\u0131fsal sömürü ve bask\u0131n\u0131n tüm maddi ve manevi araçlar\u0131 kad\u0131n üzerindeki cinsel sömürü ve bask\u0131n\u0131n da araçlar\u0131 oldular. O zamandan beri kad\u0131n ezilen bir cinstir, toplum biçimlerindeki de\u011fi\u015fime ba\u011fl\u0131 olarak bu ezilmi\u015fli\u011fin biçimi zaman içinde de\u011fi\u015fmi\u015f fakat özü süregelmi\u015ftir. <\/div>\n

<\/p>\n

Bütün bu köklü tarihsel de\u011fi\u015fimlerin ve kad\u0131n\u0131n bin y\u0131llar\u0131 bulan cinsel ezilmi\u015fli\u011finin ku\u015fkusuz binbir türlü görünümü var. Fakat bizim için burada gerekli olan bu de\u011fi\u015fimin ve onun ürünü cinsel ezilmi\u015fli\u011fin özü ve esas\u0131d\u0131r. Bu de\u011fi\u015fimin ve ezilmi\u015fli\u011fin nelere ba\u011fl\u0131 olarak ve nas\u0131l do\u011fdu\u011fu, dolay\u0131s\u0131yla nelere ba\u011fl\u0131 olarak ve nas\u0131l ortadan kalkaca\u011f\u0131d\u0131r. Biz tarihçi ya da antropolog de\u011fil, devrimciyiz. Sömürü ve bask\u0131ya dayal\u0131 bir s\u0131n\u0131f egemenli\u011fi sistemini tüm uzant\u0131lar\u0131 ve sonuçlar\u0131yla ortadan kald\u0131rmak pe\u015findeyiz. Bu çerçevede bizi ilgilendiren, belirli bir toplumsal olgunun tarihsel olu\u015fum ve evriminin binbir görünümü ya da biçimi de\u011fil, fakat temelde onu do\u011furan ve ya\u015fatan ana etkenlerdir. Biz cinsel e\u015fitsizlik, bask\u0131 ve kölelik ili\u015fkilerini do\u011furan ana etkenleri kavrarsak, böylece bu ayn\u0131 ili\u015fkilerin köklü ve temelli biçimde ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131n gerekli ve zorunlu ko\u015fullar\u0131na da aç\u0131kl\u0131k getirmi\u015f olur, haliyle buna yönelik devrimci mücadele ufkumuzu da bu temellere dayand\u0131r\u0131r\u0131z. Tarihsel ve antropolojik verilerden ç\u0131kan temel sonuçlar burada bizi bu kadar, yaln\u0131zca bu s\u0131n\u0131rlar içinde ilgilendirmektedir ve özel ayr\u0131nt\u0131larla u\u011fra\u015fmam\u0131za bunun için gerek yoktur. <\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n sorunu tarih içinde ve belli toplumsal ko\u015fullara ba\u011fl\u0131 olarak do\u011fmu\u015ftur, o halde zamanla ve sözkonusu ko\u015fullar\u0131n köklü de\u011fi\u015fimi ile de ortadan kalkacak\/kald\u0131r\u0131lacakt\u0131r, önemli olan bunun bilincinde olmakt\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla kad\u0131n köleli\u011fine ve ezilmi\u015fli\u011fine kar\u015f\u0131 mücadeleyi bu tarihsel ve s\u0131n\u0131fsal bir perspektif içinde ele alabilmektir.<\/div>\n

<\/p>\n

Kapitalizm ve kad\u0131n sorunu<\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

Kapitalizm kad\u0131n sorununu yaratmad\u0131, onu kendinden önceki s\u0131n\u0131fl\u0131 toplumlardan devrald\u0131. Ona kendi ko\u015fullar\u0131na uygun dü\u015fen yeni bir biçim verdi, kendi sömürü ve egemenlik ili\u015fkilerine uyarlad\u0131 ve bu yeni temel üzerinde devam ettirdi. Buradaki durum aynen s\u0131n\u0131fsal sömürü ve egemenlik ili\u015fkilerinde oldu\u011fu gibidir. Bunlar\u0131 da kapitalizm yaratmad\u0131, yaln\u0131zca kendinden önceki toplumlardan devrald\u0131. Özünü koruyarak bu ili\u015fkilere kendi yeni ko\u015fullar\u0131na uygun dü\u015fen bir içerik ve biçim kazand\u0131rd\u0131. <\/div>\n

<\/p>\n

Kapitalizm kendinden önceki s\u0131n\u0131fl\u0131 toplumdan devrald\u0131\u011f\u0131 her\u015feyi kendine uydurur, her alanda kendi burjuva biçimini yarat\u0131r. Nas\u0131l sömürü ili\u015fkilerinin feodal biçimi yerine kapitalist biçimini geçirdiyse, kad\u0131n üzerindeki cinsel bask\u0131 ve sömürü alan\u0131nda da benzer bir \u015fey oldu. Burjuva toplumu feodal toplumdan kad\u0131n\u0131n bin y\u0131llar\u0131n ürünü ezilmi\u015fli\u011fi ile birlikte bunu bir ideoloji, bir kültür, bir gelenek haline getiren, yani her yolla olumlayan ve me\u015frula\u015ft\u0131ran her\u015feyi devrald\u0131, bütün bunlar\u0131 özüne dokunmad\u0131, yaln\u0131zca onlara kendi burjuva do\u011fas\u0131na ve kapitalist sömürü ili\u015fkilerinin yeni ihtiyaçlar\u0131na uygun dü\u015fen bir biçim verdi. Özetle burjuva toplumu kad\u0131n sorununun özüne dokunmad\u0131, onu kendi egemenlik ve sömürü ili\u015fkilerinin yeni ko\u015fullar\u0131na uyarlamakla yetindi. <\/div>\n

<\/p>\n

Kapitalist toplumda üretici güçlerin geli\u015fmesiyle birlikte nesnel ko\u015fullar\u0131n kad\u0131n\u0131n kurtulu\u015fu için kendili\u011finden olgunla\u015fmas\u0131 ile resmi burjuva toplumunun kad\u0131n sorunu kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumu tümüyle farkl\u0131 iki \u015feydir, bunlar\u0131 biribirinden özenle ay\u0131rmak durumuday\u0131z. \u0130lki kad\u0131n\u0131n özgürle\u015fmesinin nesnel zeminini olgunla\u015ft\u0131r\u0131rken, ikincisi kad\u0131n\u0131n cinsel ezilmi\u015fli\u011fini kendi yeni sömürü ko\u015fullar\u0131na uyarlamaya ve ondan en iyi biçimde yararlanmaya bakar. Modern sanayi tarihsel olarak emekçiyi de belli s\u0131n\u0131rlar içinde özgürle\u015ftirdi. Onu dünün topra\u011fa ba\u011f\u0131ml\u0131 kölesi olmaktan ç\u0131kard\u0131, kapal\u0131 feodal ekonominin bönle\u015ftirici ortam\u0131ndan kurtard\u0131, büyük sanayinin ve genel toplumsal-kültürel ili\u015fkilerin içine çekti. Bu elbette emekçinin konumu ve kurtulu\u015f ko\u015fullar\u0131 bak\u0131m\u0131ndan büyük bir tarihsel ilerlemenin bir ifadesiydi. Fakat öte yandan bu ayn\u0131 süreç, i\u015fçile\u015fen emekçinin kapitalist sömürü ve köleli\u011fin girdab\u0131 içine girmesi, dünün toprak köleli\u011fi ili\u015fkilerinin yerini modern burjuva toplumunun ücretli kölelik ili\u015fkilerinin almas\u0131 demekti. <\/div>\n

<\/p>\n

Modern sanayinin geli\u015fmesinin kad\u0131n\u0131n toplumsal konumu üzerindeki etkisi de benzer biçimde oldu. Kapitalist geli\u015fmenin ve sömürünün zorunlu ihtiyaçlar\u0131 kad\u0131n\u0131 geni\u015f ölçekli üretim sürecinin içine çekti. Olabildi\u011fi kadar\u0131yla bu kad\u0131n\u0131n kapal\u0131 ev ya\u015fam\u0131n\u0131n o k\u0131s\u0131r ve bunalt\u0131c\u0131 ortam\u0131ndan ç\u0131kmas\u0131, toplumsal ili\u015fkiler genel alan\u0131na girmesi demekti. Geni\u015f ölçekli üretim sürecine bir yan\u0131ndan kat\u0131lan kad\u0131n böylece toplum ya\u015fam\u0131n\u0131n öteki alanlar\u0131na da bir ölçüde olsun aç\u0131labilme olana\u011f\u0131 buldu. Bir ölçüde diyorum, zira erkek i\u015fçiden farkl\u0131 olarak ev ya\u015fam\u0131n\u0131n ve çocuk bak\u0131m\u0131n\u0131n tüm tüketici yükü kad\u0131n\u0131n üstünde kalmaya, dolay\u0131s\u0131yla onun toplumsal-kültürel ya\u015fam kat\u0131lmas\u0131n\u0131 büyük ölçüde s\u0131n\u0131rlamaya devam etti. Kapitalizmi ve kapitalistleri kad\u0131n\u0131n özgürle\u015fmesi de\u011fil, fakat yaln\u0131zca geni\u015f ölçekli kapitalist üretimin ve sömürünün ihtiyaçlar\u0131 ilgilendiriyordu. Kapitalist geli\u015fmenin kad\u0131n\u0131n toplumsal konumuna etkisi ele al\u0131n\u0131rken bunu önemle gözönünde bulundurmak gerekir. <\/div>\n

<\/p>\n

Yine de kad\u0131n\u0131 geni\u015f ölçekli üretimin içine çeken iktisadi geli\u015fme önemli bir tarihi ilerlemenin ifadesiydi. Bu süreç kad\u0131n\u0131 sosyal ili\u015fkiler alan\u0131na çekmekle kalmad\u0131, emekçi ve ezilen cins olarak sosyal uyan\u0131\u015f\u0131n\u0131 da h\u0131zland\u0131rd\u0131. Sosyal mücadeleleri kat\u0131lmas\u0131n\u0131, bu mücadeleler içinde sayg\u0131nl\u0131k ve özgüven kazanmas\u0131n\u0131, kendine bu yolla da bir nebze olsun özgürle\u015fme alan\u0131 yaratmas\u0131n\u0131 kolayla\u015ft\u0131rd\u0131. Ama önemle yinelemek gerekir, bu modern sanayinin geli\u015fmesinin kendili\u011finden yaratt\u0131\u011f\u0131 bir sonuç oldu. Modern sanayinin kendili\u011finden önünü açt\u0131\u011f\u0131 bu süreçlere burjuvazi do\u011frudan bir katk\u0131da bulunmak bir yana, tam tersine, binbir kar\u015f\u0131 müdahale ve engellemede bulundu. 8 Mart’\u0131n kad\u0131n emekçilerin sosyal mücadeleleri ile özde\u015fle\u015fmesi, ku\u015fkusuz kad\u0131n emekçinin mücadele kapasitesini, s\u0131n\u0131fsal ve cinsel özgürlük aray\u0131\u015f\u0131n\u0131 ortaya koymaktad\u0131r. Fakat bu ayn\u0131 olgu tersinden de burjuvazinin bu aray\u0131\u015fa kar\u015f\u0131 gösterdi\u011fi muazzam gerici s\u0131n\u0131fsal direni\u015fe tan\u0131kl\u0131k etmektedir. 8 Mart’\u0131n ortaya ç\u0131kmas\u0131n\u0131 simgeleyen tarihsel olaylarda bile bizzat burjuvazinin bu gerici kar\u015f\u0131 direni\u015fi vard\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Bu nedenle kapitalizmin iktisadi geli\u015fmesinin kad\u0131n\u0131n kurtulu\u015funun kolayla\u015ft\u0131ran nesnel ön ko\u015fullar\u0131 kendili\u011finden yaratmas\u0131 ile bu toplumsal düzenin egemen s\u0131n\u0131f\u0131 olarak burjuvazinin bilinçli tutumu aras\u0131nda kesin ve kategorik bir ayr\u0131m yapmak gerekir. Kad\u0131n\u0131n bugünün toplumunda kazand\u0131\u011f\u0131 belli hak ve özgürlükler sistemli biçimde burjuva ideolojik manipülasyonlara konu oldu\u011fu için bu sorun özellikle önemlidir. Burjuvazi en devrimci döneminde bile kad\u0131n\u0131n özgürle\u015fmesi için, ezilen cins olmaktan ç\u0131kabilmesi için, kad\u0131n\u0131n o çok yönlü ezilmi\u015fli\u011finin ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131 için hiçbir \u015fey yapmad\u0131. Çünkü s\u0131n\u0131f olarak bundan bir ç\u0131kar\u0131 yoktu. Tersine, kad\u0131n\u0131n ezilen cins konumunun yeni biçimler içinde korunmas\u0131 birçok bak\u0131mdan onun s\u0131n\u0131f ç\u0131karlar\u0131na ve tercihlerine uygun dü\u015füyordu. <\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n\u0131n bugünün toplumunda sahip oldu\u011fu tüm kazan\u0131mlar\u0131n burjuvaziye ra\u011fmen ve dahas\u0131 onun s\u0131n\u0131f düzenine kar\u015f\u0131 mücadele içinde kazan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ne denli vurgulasak azd\u0131r. Bunlar\u0131n bir k\u0131sm\u0131 kal\u0131c\u0131 kazan\u0131mlara dönü\u015ftü, zaman içinde ve hiç de\u011filse geli\u015fmi\u015f toplumlarda birer kültürel norm haline geldi. Örne\u011fin kimse art\u0131k bu saaten sonra kad\u0131nlar\u0131 kaba bir biçimde eve kapatamaz. Ama kapitalizm bunu ba\u015fka mekanizmalarla, daha dolayl\u0131 ve ince mekanizmalarla sonuçta bir biçimde yine de yap\u0131yor. Örne\u011fin toplu i\u015ften ç\u0131karmalar\u0131n öncelikli hedefi haline gelen kad\u0131na eve, mutfa\u011fa ve çocuk odas\u0131na dönmekten ba\u015fka yapacak ne b\u0131rak\u0131yor kapitalizm. Burada suçlu olan bizzat toplumsal sistemin kendisi. Bu suç öyle kendili\u011finden bir sonuçtan ibaret de de\u011fil, tersine, daha önce de söylendi\u011fi gibi, bunal\u0131m dönemlerinde burjuva propagandas\u0131 bunu yer yer ars\u0131zca savunur da, kad\u0131n\u0131n yuvas\u0131na, mutfa\u011f\u0131na ve çocu\u011funun yan\u0131na dönmesi gerekti\u011fini söyler. Kad\u0131n i\u015ften ç\u0131kart\u0131l\u0131p soka\u011fa at\u0131l\u0131r, eve gönderilir. Sonra da örne\u011fin, i\u015fsiz oldu\u011funa göre çocu\u011funu niye yuvaya veriyorsun, otur bari çocu\u011funa bak, devleti buna ili\u015fkin gereksiz harcama yükünden kurtar denilir. Almanya gibi bir ülkede bile art\u0131k e\u015flerden biri çal\u0131\u015fm\u0131yorsa çocuklar\u0131 ya yuvaya alm\u0131yorlar ya da yaln\u0131zca yar\u0131m gün lütfen al\u0131yorlar.<\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n sorunu temelde emekçi kad\u0131nlar\u0131n sorunudur!<\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

Kapitalizmde bir kad\u0131n sorunu var dedim ve bunu yeri geldikçe çe\u015fitli aç\u0131lardan örnekledim. Dikkat ederseniz sorunun baz\u0131 yönleri daha çok ya da hemen tümüyle emekçi kad\u0131n\u0131 ilgilendiriyor. Bu nedenle kad\u0131n sorunu temelde bir emekçi kad\u0131n sorunu, emekçi kad\u0131nlar\u0131n sorunudur. Çünkü kad\u0131n\u0131n ezilmi\u015fli\u011fi bu s\u0131n\u0131fsal kesimde bütün boyutlar\u0131yla var. \u0130ktisadi, sosyal, kültürel, bütün yönleriyle var. Elbette kad\u0131n sorununun bir de salt cins olmaktan gelen, ezilen cins olmaktan gelen bir yönü var. Bu toplumda her s\u0131n\u0131ftan kad\u0131nlar, bir bütün olarak kad\u0131n cinsi a\u015fa\u011f\u0131lan\u0131yor. Görünürde yüceltilen bile gerçekte en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k biçimlerde, en incelikli ve o ölçüde rezil yollarla a\u015fa\u011f\u0131lan\u0131yor. <\/div>\n

<\/p>\n

Yine de sorun temelde iktisadi-sosyal bir zemine oturuyor, belirgin bir s\u0131n\u0131fsal nitelik ta\u015f\u0131yor ve dolay\u0131s\u0131yla temelde i\u015fçi ve emekçi kad\u0131nlar\u0131 ilgilendiriyor. \u015eu veya bu s\u0131n\u0131fa ait kad\u0131n\u0131n tavr\u0131n\u0131 belirleyen son tahlilde ait oldu\u011fu s\u0131n\u0131ft\u0131r. Burjuva kad\u0131n\u0131 sözkonusu oldu\u011funda bu özellikle ve dolays\u0131z olarak böyledir. Tarihin farkl\u0131 evrelerinde ve üstelik i\u015fçi hareketinin bas\u0131nc\u0131 alt\u0131nda kad\u0131n haklar\u0131 sorunu üzerinden ortaya ç\u0131kan burjuva feminist ak\u0131mlar\u0131n i\u015fçi ve emekçi s\u0131n\u0131f kad\u0131n\u0131n\u0131n sosyal ezilmi\u015fli\u011fine gözlerini belirgin bir s\u0131n\u0131fsal tutumla kapatmalar\u0131 bununu ifadesidir. <\/div>\n

<\/p>\n

Biz kad\u0131n özgürlü\u011fünü, kad\u0131n\u0131n sosyal ve siyasal ya\u015famdaki tam e\u015fitli\u011fini savunurken elbette herhangi s\u0131n\u0131fsal ayr\u0131m yapm\u0131yoruz, bunu bütün bir kad\u0131n nesli için istiyoruz. Kad\u0131n cinsini a\u015fa\u011f\u0131layan bütün bir ideolojinin, geleneklerin, göreneklerin, hukuksal-yasal e\u015fitsizliklerin ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 kesin bir biçimde istiyoruz. Kad\u0131n\u0131n özgürlü\u011fü ve e\u015fitli\u011fi için verdi\u011fimiz mücadele bir bütün olarak kad\u0131n cinsinin toplam\u0131n\u0131 kaps\u0131yor. Ama gene de bu yerinde tutum bize, kad\u0131n sorunu denilen sorunun emekçi kad\u0131n için ba\u015fka, burjuva kad\u0131n\u0131 içinse daha ba\u015fka bir anlam ifade etti\u011fini, aradaki fark\u0131n temelde iki ayr\u0131 s\u0131n\u0131f\u0131n ç\u0131karlar\u0131 ve tercihleri aras\u0131ndaki farka denk dü\u015ftü\u011fünü hiçbir biçimde unutturmamal\u0131d\u0131r. Bilinçli davranabilme ko\u015fullar\u0131nda ve son tahlilde, insanlar\u0131n tav\u0131rlar\u0131n\u0131 belirleyen ne ulusal ne de cinsel kimliktir, ama kesin biçimde s\u0131n\u0131fsal kimliktir. E\u011fer s\u0131n\u0131fsal kimli\u011fi olmuyorsa, bu yaln\u0131zca aç\u0131k bir bilinçsizlik durumunun ifadesidir ya da çarp\u0131t\u0131lm\u0131\u015f bilinçlerin bir göstergesidir. Bir emekçi s\u0131n\u0131fsal davas\u0131 varken sözüm ona “ulusal dava”ya sar\u0131l\u0131yorsa, bunu öteki \u015feylerin önüne koyuyorsa, bu yaln\u0131zca onu burjuva \u015fovenizmi ya da milliyetçili\u011fi taraf\u0131ndan serasmletmesinden dolay\u0131d\u0131r. Bir emekçi kad\u0131n kendi s\u0131n\u0131f konumu ve kimli\u011fini unutarak salt kad\u0131n haklar\u0131 üzerinden feminist bir çizgi benimsiyorsa, bu yaln\u0131zca cinsel ezilmi\u015fli\u011fi de de\u011fil kendi durumu ve konumu hakk\u0131ndaki bilincinin çarp\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve yüzeyselli\u011fini gösteriyor. Emekçi kad\u0131n\u0131n feminist de\u011fil fakat sosyalist olmas\u0131 gerekir, zira sosyalizm onun hem s\u0131n\u0131fsal ve hem de cinsel ezilmi\u015fli\u011fine yan\u0131t veren bir dünya görü\u015fü ve mücadele perspektifidir. Sosyalizm bu anlamda tam olarak feministtir de.<\/div>\n

<\/p>\n

Feminizm ve feminist ak\u0131mlar<\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

Feminist s\u0131fat\u0131n\u0131 burada olumlu manada, yani cinsel e\u015fitlik sorununda, kad\u0131n hak ve özgürlükleri alan\u0131nda hassasiyet anlam\u0131nda kullan\u0131yorum. Sol literatürde burjuva kad\u0131n ak\u0131mlar\u0131na hakl\u0131 ve yerinde bir tepki ve tutum çerçevesinde oturmu\u015f olumsuz anlam\u0131 bir yana b\u0131rakarak, burada feminist olmay\u0131 temelde kad\u0131n\u0131n e\u015fitli\u011fi ve özgürlü\u011fünden yana tutum olarak al\u0131yorum. Kad\u0131n\u0131n e\u015fitli\u011fi ve özgürlü\u011fündan yana olmak, terimin olumlu anlam\u0131nda elbette ki feminist olmakt\u0131r. Sosyalizm bu anlamda feminist anlay\u0131\u015f ve tutumu en kapsaml\u0131 ve derinlikli biçimde içerir. <\/div>\n

<\/p>\n

Fakat yaz\u0131k ki feminizm öte yandan belli bir ideolojik-s\u0131n\u0131fsal ak\u0131md\u0131r. Bu ak\u0131ma yak\u0131ndan bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda onun, kad\u0131n\u0131n çok boyutlu özgürle\u015fmesi sorunun toplumsal kapsam\u0131ndan ve s\u0131n\u0131fsal temelinden kopararak, basitçe ve en s\u0131\u011f biçimde kad\u0131n-erkek aras\u0131ndaki ili\u015fkilere indirgeyen, e\u015fitli\u011fi ço\u011fu durumda içi bo\u015f biçimsel haklar çerçevesinde ele alan burjuva ya da küçük-burjuva bir ak\u0131m oldu\u011funu görürüz. Bu türden bir feminist ideolojik e\u011filim ve tutum, elbette burjuva ve küçük-burjuva kad\u0131n ak\u0131mlar\u0131n\u0131 ifade eder. Bu ak\u0131mlar ku\u015fkusuz bu dar ve yüzeysel s\u0131n\u0131rlar içinde yine de hakl\u0131 ve demokratik bir yön ta\u015f\u0131rlar ve biz de onlar\u0131 bu s\u0131n\u0131rlar içinde destekleriz. <\/div>\n

<\/p>\n

Fakat bu s\u0131n\u0131rlar\u0131n ötesinde, kendi ideolojik-s\u0131n\u0131fsal eksenine indirgemeye kalkt\u0131\u011f\u0131 ölçüde, kad\u0131n\u0131n\u0131n e\u015fitlik ve özgürlük mücadelesini gerçekte sakatlar, güdükle\u015ftirir ve dahas\u0131 emekçi kad\u0131na kurulmu\u015f bir tuzak i\u015flevi görür. Bu tür bir feminizm, kad\u0131n\u0131n kurtulu\u015f mücadelesi için anlaml\u0131 sonuçlar yaratmak bir yana, onu sakatlar ve zaafa u\u011frat\u0131r. Emekçi kad\u0131n\u0131 emekçi erkekle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya getirir. Türkiye’de son birkaç y\u0131ld\u0131r 8 Mart kutlamalar\u0131n\u0131n tam bir skandala dönü\u015fmesi de bizden buna en taze ve dikkate de\u011fer bir örnektir. 8 Mart emekçi kad\u0131n\u0131n emekçi erkekle omuz omuza mücadelesi içerisinde kazan\u0131lm\u0131\u015f bir gündür. Böyle bir günü al\u0131p gülünç biçimlerde erkek kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131na dönü\u015ftürmek, s\u0131n\u0131fsal özünü bo\u015faltarak onu en güdük ve çarp\u0131k haliyle bir “kad\u0131nlar \u015fovu” çevirmek, ak\u0131l al\u0131r \u015fey de\u011fildir. \u0130\u015fin asl\u0131nda devrim dönekli\u011finin masum görünümlü bir ba\u015fka marifeti olarak bakmak gerekir buna. Bunu yapanlar ezilen cins bilinci yeni uyanm\u0131\u015f, ama bu alanda henüz erkek kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131ndan da öteye geçmemi\u015f s\u0131radan samimi kad\u0131nlar olsa, bu yine de anlay\u0131\u015fla kar\u015f\u0131lanabilir. Ama hay\u0131r, bunlar\u0131n a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 kesimi dünün devrim dönekleridir ve 8 Mart’\u0131 bu denli pervas\u0131zca yozla\u015ft\u0131rmaya yeltenmelerinin gerisinde buradan gelen sorunlu bir tutum var. <\/div>\n

<\/p>\n

Oysa Bat\u0131, Avrupa’da ve Amerika’da, bir zamanlar, örne\u011fin ‘60’l\u0131 y\u0131llar\u0131n o genel uluslararas\u0131 kitlesel kabar\u0131\u015f\u0131 döneminde kad\u0131n haklar\u0131 ekseninde samimiyetle ortaya ç\u0131kan, sosyalizmin bu konuda söylediklerini de anlamaya çal\u0131\u015fan, sosyalizmin söylediklerinin üstünlüklerini farkeden ve bu yönüyle sahiplenen; ama öte yandan da geleneksel sosyalist ak\u0131ma üzerinde pekala dü\u015fünülmesi gereken baz\u0131 hakl\u0131 ve yerinde ele\u015ftiriler de yönelten, örne\u011fin kad\u0131n sorununda devrim indirgemecili\u011fini ele\u015ftiren; nas\u0131lsa devrim olunca bu i\u015f çözülür diyerek kad\u0131n e\u015fitli\u011fi ve özgürlü\u011fü u\u011fruna kesintisiz biçimde sürdürülmesi gereken çok yönlü mücadelenin ihmal edilmesini ele\u015ftiren feminist gruplar oldu zaman\u0131nda. Onlar\u0131n i\u015faret etti\u011fi bu samimi ele\u015ftiriler belirgin bir anlam, bir dizi yönden bir hakl\u0131l\u0131k ta\u015f\u0131yordu. Demek ki, sosyal mücadelelerin o güçlü döneminde böyle sa\u011fl\u0131kl\u0131 feminist ak\u0131mlar da ç\u0131kabiliyormu\u015f. Ama bunun böyle olabildi\u011fini dönemin nas\u0131l bir dönem oldu\u011funu özellikle gözönünde bulundurmak gerekir. Bu dünyada s\u0131n\u0131f mücadelelerinin ve devrimci ak\u0131mlar\u0131n son derece güçlü oldu\u011fu, Vietnam Devrimi’nin, Çin’de Kültür Devrimi’nin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131, Avrupa’da gençlik hareketlerinin patlak verdi\u011fi, tüm dünyada ulusal kurtulu\u015f mücadelelerinin sürdü\u011fü, birçok ülkede güçlü devrimci halk hareketelerinin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 oldu\u011fu dönem. Bu ezilen ve emekçi insanl\u0131\u011f\u0131n zorlu mücadeleler içinde yüceldi\u011fi bir dönem. Tabii ki böyle bir dönemin feminist ak\u0131mlar\u0131 da bundan olumlu manada pay alacak, sa\u011fl\u0131kl\u0131 ve samimi özellikler ta\u015f\u0131yacaklard\u0131. Kad\u0131n duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile ortaya ç\u0131kan, ama bu sorunun bu toplumun içindeki çözümsüzlü\u011fünü gören, bundan hareketle sosyalizmle ba\u011f kuran, ama sosyalist ak\u0131mlar\u0131n da bu meseleyi yer yer biraz mekanik hale getirdi\u011fini, nas\u0131l olsa burjuvazi devrilir ve mülkiyetine el konulursa bu sorun da kendili\u011finden çözülür bak\u0131\u015f\u0131 içinde ele alabildi\u011fini, devrimci ak\u0131mlar\u0131n bu yönüyle kad\u0131n sorununu özel bir mücadeleye konu etmeyi ihmal etti\u011fini dü\u015fünen, bunu hakl\u0131 ve yerinde bir tutumla ele\u015ftiren feminist ak\u0131mlar i\u015fte böyle bir dönemde ortaya ç\u0131kt\u0131lar. Kendilerine sosyalist-feminist diyen bu türden ilerici ak\u0131mlar ile devrim dönekli\u011finin ifadesi bugünün sözde feministleri aras\u0131nda temelli bir fark var ku\u015fkusuz.<\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n mücadelesinin onurunu uluslararas\u0131 i\u015fçi s\u0131n\u0131f\u0131 hareketi ta\u015f\u0131yor<\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131nlar\u0131n e\u015fitlik ve özgürlük mücadelelerinin onurunu tarihsel olarak devrimci i\u015fçi hareketi ta\u015f\u0131yor. Burjuvazinin en radikal devrimi olan ve eski toplumu sert bir sald\u0131r\u0131 hedefi haline getiren Frans\u0131z Devriminin bile bu konuda bir \u015fey yapamad\u0131\u011f\u0131n\u0131, onun ilan etti\u011fi insan haklar\u0131n\u0131n gerçekte erkek haklar\u0131 oldu\u011funu, öyle kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 daha önce vurgulam\u0131\u015ft\u0131m. T\u0131pk\u0131 tüm öteki burjuva demokratik hak ve özgürlüklerin mücadeleyle kazan\u0131lmas\u0131 gibi, kad\u0131n\u0131n bugün toplum içerisinde sahip oldu\u011fu hak ve özgürlüklerin de zorlu s\u0131n\u0131f mücadeleleriyle elde edildi\u011fini bir an bile unutamay\u0131z. Bu mücadelenin bütün bir onurunun uluslararas\u0131 i\u015fçi s\u0131n\u0131f\u0131 hareketine ait oldu\u011funu biliyoruz. 8 Mart üzerinden bu çok dolays\u0131z bir ili\u015fki olarak bizim kar\u015f\u0131m\u0131zda duruyor. <\/div>\n

<\/p>\n

Ama burjuva toplumu burjuva toplumu olarak ayakta kald\u0131\u011f\u0131 sürece, bu haklar\u0131n gerileyebildi\u011fini, gaspedilebildi\u011fini ya da iktisadi bir içeri\u011fe kavu\u015famad\u0131\u011f\u0131 ölçüde dayanaks\u0131z kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 da biliyoruz. Biçimsel e\u015fitlik yetmiyor. Ama kapitalizmde haklar her zaman çok büyük ölçüde biçimsel haklard\u0131r. Özgürlükler her zaman çok büyük ölçüde biçimsel özgürlüklerdir. Bu aynen kad\u0131n özgürlükleri için de geçerli. <\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n\u0131n özgürle\u015ftirilmesi sorunu bizi bu noktada bir kez daha mevcut s\u0131n\u0131f ili\u015fkilerinin köklü bir dönü\u015füme u\u011frat\u0131lmas\u0131 sorununa, yani devrim sorununa götürüyor. Ama, sorunu devrim sorunu olarak koydu\u011fumuz her durumda bunun kapsaml\u0131 bir reform boyutu oldu\u011fu da zaten diyalektik dü\u015füncenin mant\u0131\u011f\u0131 gere\u011fidir. Her devrim mücadelesi beraberinde reformlar biçiminde kazan\u0131mlar yarat\u0131r. Zaten kad\u0131n haklar\u0131 ve özgürlü\u011fü alan\u0131nda elde etti\u011fimiz bütün kazan\u0131mlar da, kad\u0131n\u0131n tam e\u015fitli\u011fi ve özgürlü\u011fü u\u011fruna kurulu düzene kar\u015f\u0131 verilmi\u015f mücadelelerin yan ürünleri olarak ortaya ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Bizim programam\u0131z\u0131n her zaman ku\u015fkusuz devrim istemlerine s\u0131k\u0131 s\u0131k\u0131ya ba\u011fl\u0131 olarak ele al\u0131nan bir reform istemleri boyutu da vard\u0131r. Partimizin program\u0131nda kad\u0131n sorununun devrimci çözümü ile bugünkü ko\u015fullar alt\u0131nda kad\u0131n-erkek e\u015fitli\u011fi için verilecek mücadele aras\u0131nda bir ba\u011f kurulur. Devrim bölümünde bu sorunun temelli olarak nas\u0131l çözülece\u011fi anlat\u0131l\u0131r. Önden teorik bölümde, sorunun kayna\u011f\u0131 ve köklü çözümü tan\u0131mlan\u0131r; kapitalizmin bu sorunun kayna\u011f\u0131 oldu\u011fu ve toplumsal devrimin bu sorunu çözece\u011fi saptan\u0131r. Türkiye Devrimi bölümünde sorunun devrimci iktidar ko\u015fullar\u0131nda nas\u0131l bir perspektifle ele al\u0131naca\u011f\u0131 ve çözümü götürelece\u011fi ortaya konulur. Sonra da, “Acil demokratik ve sosyal istemler” bölümünde “Her alanda kad\u0131n-erkek e\u015fitli\u011fi!”talebi ve \u015fiar\u0131 formüle edilir. Bu görünürde k\u0131sac\u0131k bir formüldür ama gerçekte bir reformlar program\u0131d\u0131r. Biz kad\u0131n\u0131n e\u015fitli\u011fi ve özgürlü\u011fü için bu toplumsal düzen alt\u0131nda elde edilebilecek tüm hak ve özgürlükler için de bugünden mücadele ederiz, zaten kad\u0131n da bugünden bir tak\u0131m hak ve özgürlüklere iyi-kötü sahipse, politik ya\u015famda belli bir yer edinebilmi\u015fse, bu zaten tam da bu mücadeleler sayesinde olmu\u015ftur. Bu mücadeleyi sürdürmeye devam edece\u011fiz. Bu mücadeleyi sürdürece\u011fiz ama sistemin kendi temellerini ortadan kald\u0131ramad\u0131\u011f\u0131m\u0131z sürece kap\u0131dan kovdu\u011fmuzun bacadan gerisin geri girece\u011fini, bu sorunun döne döne ya\u015fayaca\u011f\u0131n\u0131, her defas\u0131nda yeni görünümler alt\u0131nda yeniden gündeme gelece\u011fini de unutmayaca\u011f\u0131z. <\/div>\n

<\/p>\n

\u0130\u015fte 1970’ler Türkiye’sindeki kad\u0131n ile 2000’li y\u0131llardaki kad\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131z zaman gerilemenin ne kadar kaba bir biçimde ortaya ç\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 görebiliyoruz. Bugünün Türkiye’sinde kad\u0131n çar\u015fafa sokulmaya çal\u0131\u015f\u0131l\u0131yor. Kad\u0131na ili\u015fkin dinsel önyarg\u0131lar o dini ideolojinin gücü ölçüsünde yeniden güç kazan\u0131yor. Ama öte yandan medeni hukukta bir tak\u0131m düzenlemeler de yap\u0131l\u0131yor, kad\u0131nlar\u0131n mirastan e\u015fit biçimde yararland\u0131r\u0131lmas\u0131ndan tutunuz da aile mülkiyetinin kad\u0131n ile erkek aras\u0131nda ortak olmas\u0131na kadar… Ama kapitalizm hilelere dayanan bir sistemdir. Kapitalizmin yasalar\u0131 emekçiler ve ezilenler için ço\u011fu durumda ka\u011f\u0131t üzerinde bo\u015f laf olarak kal\u0131r. Bu ezilen cins olarak kad\u0131nlar için de aynen geçerlidir. Erkek egemen toplum yasalarla konulmu\u015f bu türden gerçek ya da aldat\u0131c\u0131 engelleri bir biçimde a\u015f\u0131p bo\u015fa ç\u0131kar\u0131r. Kad\u0131nlar gene ma\u011fdur kal\u0131yorlar ya da bir parça bu i\u015ften yararlananlar oluyorsa, bunlar yine burjuvazinin kendi kad\u0131nlar\u0131 oluyor. Kald\u0131 ki burjuvazinin kad\u0131nlar\u0131 için bu sorunlar, sosyal e\u015fitsizlik, mülkiyet, zenginlik vb.’den gelen sorunlar zaten yok. Burjuvazi genellikle kendi s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n kad\u0131nlar\u0131 ile evlendi\u011fi için, bir evlilik bozuldu\u011funda kad\u0131n fazlaca ma\u011fdur olmuyor. Burada da kad\u0131n cinsi olarak belli bir a\u015fa\u011f\u0131lanmay\u0131 ya\u015f\u0131yor ku\u015fkusuz, fakat ekonomik yönden ma\u011fdur olmuyor. Cinsel incinme ya da a\u015fa\u011f\u0131lanmay\u0131 ise kendi s\u0131n\u0131f anlay\u0131\u015f\u0131 çerçevesined pek de sorun etmiyor. Emekçi kad\u0131n ise cinsel ezilmi\u015fli\u011fi her alanda ve her yönüyle ya\u015f\u0131yor. Ve burjuva toplumunun aldat\u0131c\u0131 ve ikiyüzlü yasalar\u0131n\u0131n bu konuda ona pek de bir yarar\u0131 olmuyor. <\/div>\n

<\/p>\n

(Devam edecek…)<\/em><\/div>\n

<\/p>\n

\n
www.kizilbayrak.com<\/a> sitesinden alinmistir…<\/div>\n

<\/div>\n

\n
\n \n
\n \n \"Happy\"\n <\/a>\n
\n Happy <\/div>\n
\n 0<\/span>\n \n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Sad\"\n <\/a>\n
\n Sad <\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Excited\"\n <\/a>\n
\n Excited <\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Sleepy\"\n <\/a>\n
\n Sleepy <\/div>\n
\n 0<\/span>\n \n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Angry\"\n <\/a>\n
Angry<\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n \n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Surprise\"\n <\/a>\n
Surprise<\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n\n \n
Tweet<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tarihten günümüze kad\u0131n ezilmi\u015fli\u011fi ve kapitalizmH. F\u0131rat Kad\u0131n cinsinin büyük tarihsel yenilgisi\u0130nsanl\u0131k tarihinin belli bir döneminde cins ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131na ve ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131na dayal\u0131 ili\u015fkilerin olmad\u0131\u011f\u0131 daha 19. yüzy\u0131l\u0131n ikinci yar\u0131s\u0131nda bilimsel olarak kan\u0131tlanm\u0131\u015f durumdayd\u0131.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_gspb_post_css":"","footnotes":""},"categories":[31],"tags":[],"class_list":["post-260","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-kad"],"blocksy_meta":[],"brizy_media":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/260","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=260"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/260\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=260"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=260"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=260"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}