{"id":21,"date":"2005-06-28T23:28:01","date_gmt":"2005-06-28T21:28:01","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.mehmetcanyuece.com\/2005\/06\/28\/ayn-konusu-say-2\/"},"modified":"2005-06-28T23:28:01","modified_gmt":"2005-06-28T21:28:01","slug":"ayn-konusu-say-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/ayn-konusu-say-2\/","title":{"rendered":"Ay\u0131n Konusu \/ say\u0131 2"},"content":{"rendered":"
\n
\n \t<\/i> Read Time:<\/span>65 Minute, 39 Second <\/div>\n\n <\/div>

<\/p>\n

ÖCALAN GERÇEKL\u0130\u011e\u0130NDE KADIN VE SEVG\u0130 SORUNLARINA YAKLA\u015eIMDA ELE\u015eT\u0130REL ÇERÇEVE VE ÇÖZÜM ÖNER\u0130LER\u0130 KONUSUNDA B\u0130R KAÇ SÖZ (1)<\/strong> <\/div>\n

<\/strong><\/p>\n

Mahsum Hayr\u0131 P\u0130R<\/strong> <\/p>\n

(Bu yaz\u0131 www.d-cizgi-savascilari.com <\/u><\/a>sitesinden al\u0131nm\u0131\u015f ve yeniden gözden geçirilmi\u015ftir) <\/div>\n

ÖCALAN S\u0130STEM\u0130 VE KADIN SORUNU <\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan eksenli sistemin kendisini en çok ele verdi\u011fi ve aç\u0131\u011fa ç\u0131kt\u0131\u011f\u0131 alanlardan biri kad\u0131n sorunu ve sevgi ili\u015fkileridir. Örgütsel, siyasal ve sosyal ya\u015fam\u0131 do\u011frudan ilgilendiren bu alanlarda Öcalan’\u0131n geli\u015ftirdi\u011fi sitemi kavramadan onun temel yap\u0131s\u0131n\u0131 anlamam\u0131z güçle\u015fir, eksik kal\u0131r. O nedenle Öcalan’\u0131n kad\u0131n sorununu nas\u0131l ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve nas\u0131l geli\u015ftirdi\u011fini teorik ve pratik “çözümünü” ana çizgileriyle de olsa ortaya koymakta yarar var. Böyle bir ele\u015ftirel yakla\u015f\u0131m içinden ç\u0131k\u0131lmaz duruma getirilen kad\u0131n sorunun devrimci tarzda kavramam\u0131za ve devrimci çözüm konusunda önümüze önemli perspektifler koyaca\u011f\u0131na inan\u0131yoruz. En ba\u015fta grup döneminden ba\u015flamam\u0131z gerekir. <\/div>\n

<\/p>\n

  <\/strong>a)Grup Döneminde Kad\u0131n Sorununa Yakla\u015f\u0131m\u0131n K\u0131sa Bir Özeti. <\/strong>Grup döneminde kad\u0131n sorununa yakla\u015f\u0131m genelde o dönemin devrimci çevrelerinden çok farkl\u0131 de\u011fildir. Devrim sorunlar\u0131ndan herhangi bir tanesi gibi ele al\u0131n\u0131r. Çok ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir teorik yakla\u015f\u0131ma, politik tasar\u0131ya, programa oturmu\u015f de\u011fildir. Pratik ili\u015fkilerde grup üyeleri hem devrimci ahlak ölçülerine, hem de toplumda egemen olan belli ba\u015fl\u0131 ahlaki de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na dikkat ediyordu. Sorumluluk, samimiyet, halk\u0131n de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131 ve ölçülerini esas alan bir pratik ili\u015fki ve yakla\u015f\u0131m içinde oluyorlard\u0131. Bu da kendilerine toplum içinde farkl\u0131 bir itibar kazand\u0131r\u0131yordu. Ama bu yakla\u015f\u0131m\u0131n toplumdaki genel erkek egemen ahlak ölçülerinden bir kopu\u015fma de\u011fil, onun bir tür devrimcilikle birle\u015ftirilmi\u015f biçimi oldu\u011funu da belirtmemiz gerekiyor. <\/div>\n

<\/p>\n

O dönem aç\u0131s\u0131ndan bu yakla\u015f\u0131m belli bir i\u015flev, hatta önemli bir i\u015flev gördü. Toplumun devrimcilere güvenmesinde, kendi kap\u0131lar\u0131n\u0131 sonuna kadar açmalar\u0131nda önemli bir rol oynad\u0131. Devrimcilerin ya\u015fam ve ki\u015filikleriyle, dürüst, namuslu, kötülü\u011fe kar\u015f\u0131 sava\u015fan, ahlakl\u0131, erdemli insanlar olarak alg\u0131lanmas\u0131nda bu yakla\u015f\u0131m önemli bir i\u015flev gördü. Tabii ki bunun alt yap\u0131s\u0131n\u0131n geli\u015ftirilmesi, devrimci, radikal bir bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131yla alt\u0131n\u0131n doldurulmas\u0131 gerekiyordu. Yoksa belli bir dönem i\u015flev gören bu yakla\u015f\u0131m\u0131n daha sonra fazla i\u015flev görmeyece\u011fi, daha do\u011fru bir ifadeyle kad\u0131n sorununa bir çözüm getiremeyece\u011fi aç\u0131kt\u0131. <\/div>\n

<\/p>\n

O dönemde duygusal ili\u015fkiler, kad\u0131n-erkek ili\u015fkileri, örgüt ili\u015fkileri içinde genel toplum ölçülerinin ötesinde ve d\u0131\u015f\u0131nda ele al\u0131nmad\u0131, bir yönüyle ele al\u0131namazd\u0131. Dahas\u0131 bunlara ola\u011fanüstü bir anlam da yüklenmiyordu. Bu konuda çok k\u0131s\u0131tlay\u0131c\u0131 bir durum da söz konusu de\u011fildi. Ama biraz kitleselle\u015fmeyle birlikte bu konudaki bo\u015fluklar, yetersizlikler kendini gösterdi. Kad\u0131n-erkek ili\u015fkilerinin nas\u0131l ele al\u0131nmas\u0131 gerekti\u011fi, bir politika konusu olarak kendisini dayatt\u0131. <\/div>\n

<\/p>\n

K\u0131sacas\u0131 genel erkek egemen anlay\u0131\u015f, ahlaki ölçüler ve de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 a\u015f\u0131lmamakla birlikte, kad\u0131n\u0131n da özgür olmas\u0131, kad\u0131n-erkek aras\u0131ndaki ili\u015fkilerin e\u015fitlik ölçülerine göre yeniden kurulmas\u0131 gerekti\u011fi yönünde genel bir teorik ve pratik yakla\u015f\u0131m vard\u0131. Bu yakla\u015f\u0131m grup döneminden sonra da belli bir süre varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 sürdürdü. <\/div>\n

<\/p>\n

b) Öcalan Sistemi ve Kad\u0131n Hareketinin Kurumla\u015fmas\u0131, Yaratt\u0131\u011f\u0131 Kültür, Psikoloji ve Tahribatlar. <\/strong>Öcalan, devrim ad\u0131na yarat\u0131lan her \u015feyi kendine ba\u011flad\u0131, kendisiyle aç\u0131klad\u0131. Bütün her \u015feyi kendine ait görüyordu. Yani her \u015fey onun mülkiyet ve iktidar alan\u0131d\u0131r. Her partili Öcalan’a ait bu alanda, onun bir parças\u0131 oldu\u011fu, onun mülkiyetine girdi\u011fi, bedenini, ruhunu, bütün çal\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 ve ya\u015fam\u0131n\u0131 ona teslim etti\u011fi ölçüde vard\u0131r. "Ba\u011fland\u0131m" sözcü\u011fü de yeterli de\u011fildir. Partili, iradesini ve ruhunu teslim etti\u011fi ölçüde bir anlam ifade eder. <\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n sorununda da durum böyledir. Öcalan’\u0131n olay ve geli\u015fmelere temel bir yakla\u015f\u0131m\u0131 var ve bu, bütün alanlar için geçerlidir. Halk\u0131n, s\u0131n\u0131flar\u0131n, toplumsal katmanlar\u0131n ve toplumsal kategorilerin en temel özlem ve taleplerini döneme, yükselen ideolojilere göre formüle etmek! Örne\u011fin Kürt halk\u0131n\u0131n bir ulusal kurtulu\u015f sorunu, ulusal ve toplumsal talepleri var. Bu, dün sosyalizmde, sosyalizm ideolojisinde ifadesini buluyordu. 1990’l\u0131 y\u0131llardan sonra sosyalizmden teorik düzeyde vazgeçilmedi, ama bununla birlikte neo-liberalizmden, globalizmden belli ö\u011feler ödünç al\u0131nd\u0131. Kad\u0131n sorununda da ayn\u0131 yakla\u015f\u0131m\u0131 görürüz. "Kad\u0131n öncüle\u015fmelidir, güç olmal\u0131d\u0131r", "Kad\u0131n özgürle\u015fmeden erkek özgürle\u015femez, kad\u0131n özgürle\u015fmeden toplum da özgürle\u015femez" demektedir. Bunlar do\u011fru ifadelerdir. Ve sadece güncel özlemleri de\u011fil, binlerce y\u0131ll\u0131k küllenmi\u015f özlemleri aç\u0131\u011fa ç\u0131karan, formüle eden de\u011ferlendirmelerdir. Bu sözleri yürüyen, yükselen, geli\u015fen bir devrimle birlikte, pratikte hayat bulan, gerilla, halk eylemlili\u011finin yaratt\u0131\u011f\u0131 co\u015fku, heyecan ve siyasal a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 arkas\u0131na alarak söylüyor. Ku\u015fkusuz bunlar, herkesin ilgisini çekiyor, herkes dinliyor; mücadelede bu sözler çekici bir i\u015flev görüyordu. Bir ad\u0131m sonras\u0131nda ise her \u015feyi kendine ba\u011fl\u0131yordu. Özgürlü\u011fü, kurtulu\u015fu, her \u015feyi kendisiyle aç\u0131kl\u0131yor. Ancak onunla özgürle\u015fip onunla özgürle\u015fme düzeyi korunabilir. Mekanizma böyle kurulmu\u015ftur. Günlük çözümü yok, çözüm, Öcalan’\u0131n kendisidir. Özgürle\u015fme e\u011filimi, istemi ki\u015fiyi harekete geçiriyor, fakat ki\u015fi Öcalan sistemin içine çekilip dört bir yandan ku\u015fat\u0131l\u0131yor. "Özgür kulluk" dedi\u011fimiz olay budur. Çeli\u015fkili, ikili bir bütünü olu\u015fturmaktad\u0131r. Özgürlük talebi devrime götürüyor, fakat birey öyle bir ortama kap\u0131l\u0131yor ki, onsuz bir ya\u015fam mümkün olmuyor. \u0130tiraz edemiyor. Maddi, siyasi anlamda her \u015feyi kendi iktidar tekeline ald\u0131\u011f\u0131 gibi, bu, partilileri ideolojik, ruhsal anlamda da ku\u015fatmaktad\u0131r. Her alanda bir hegemonya kurulmu\u015ftur. Onun d\u0131\u015f\u0131nda hiç kimsenin söz hakk\u0131 da yoktur. Kim tersi yönde konu\u015fursa bir gün sonra provokatördür, haindir, ölümü hak etmi\u015ftir. D\u0131\u015ftalan\u0131r, s\u0131radan biri haline getirilir. Ya\u015fasa teslim olup sayfalar dolusu özele\u015ftiri vermek zorundad\u0131r, ya da hainlikle damgalan\u0131r. Böylece yüreklerde korkudan tahtlar kurulur. Bugün teslimiyetin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 çok aç\u0131kken ve bütün dünyan\u0131n bildi\u011fi bir gerçek iken, mücadeleye ya\u015famlar\u0131n\u0131 adayanlar seslerini ç\u0131kartam\u0131yorlar. Konuyu tart\u0131\u015fam\u0131yorlar bile. Korkuyorlar. \u0130hanetçi olarak damgalanmaktan korkuyorlar. Büyük bir trajedi, büyük bir paradoks! <\/div>\n

<\/p>\n

K\u0131sacas\u0131 genel soyut kavramlar düzeyinde, en çekici, en tutkulu kavramlarla özlemlerimizin ifade edili\u015fi söz konusudur. Ki\u015fi ona gidiyor, gözü kama\u015f\u0131yor. Adeta onu \u0131\u015f\u0131k, hatta güne\u015f gibi görüyor. Sonradan Öcalan’\u0131n tekeline, iktidar alan\u0131na giriyor. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan, kad\u0131n sorununu kendisini güçlendirmenin arac\u0131 olarak de\u011ferlendirmi\u015f, ortaya ç\u0131kan kad\u0131n hareketi de bu “sistemin” tamamlay\u0131c\u0131, dengeleyici çok önemli unsuru olmu\u015ftur. Bu da kendili\u011finden olu\u015fmam\u0131\u015f, süreç içinde ya\u015fanan geli\u015fmelerle birlikte, uluslararas\u0131 geli\u015fmelerin sonuçlar\u0131 da de\u011ferlendirilerek \u015fekillenmi\u015ftir. “Sisteme” eklenen çok önemli bir boyuttur. Öcalan sisteminin bütün özelliklerinin çok daha çarp\u0131c\u0131, belirgin, uç bir biçimde kad\u0131n hareketinde gerçekle\u015fti\u011fini söylemek abart\u0131 olmaz. Kad\u0131n\u0131n özgürlü\u011fü söylemi ad\u0131 alt\u0131nda kad\u0131n üzerindeki iktidar\u0131n en kaba biçimi gerçekle\u015fmi\u015f, kad\u0131n en yal\u0131n biçiminde iktidar nesnesi haline getirilmi\u015ftir. Bu nedenle paradoksal, ikili bütünlük ile özgürlük yan\u0131lsamas\u0131 çok çarp\u0131c\u0131 biçimde bu alanda kendini gösterir. Öcalan’\u0131n kendisi de bir yan\u0131lsamad\u0131r. En son dönemde yans\u0131tt\u0131\u011f\u0131 biçimiyle o art\u0131k tanr\u0131sal bir güçtür. Her \u015feyi a\u015fm\u0131\u015f, tarih, s\u0131n\u0131flar çeli\u015fkisini kendinde çözümlemi\u015ftir. Ancak 15 \u015eubattan sonra bütün bunlar\u0131n hepsinin bir yan\u0131lsama oldu\u011fu aç\u0131\u011fa ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Bütün çeli\u015fkileri en derin kendisinde ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. \u0130ktidar\u0131 bu kadar tekelle\u015ftirmesi, de\u011ferleri tekelinde toplamas\u0131, bunun ürünüdür. Bu nedenledir ki, tarih boyunca yarat\u0131lan s\u0131n\u0131f egemenli\u011finin en çarp\u0131k, en ucube, en sa\u011fl\u0131ks\u0131z, en hastal\u0131kl\u0131 biçimini yaratm\u0131\u015ft\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Parti içinde sosyal ili\u015fki zeminini dinamitlemi\u015ftir. Her arkada\u015f sosyal bir ili\u015fki ve payla\u015f\u0131mdan korkar, birbirinden çekinir hale gelmi\u015ftir. Öcalan, bunu da bir erdem olarak göstermi\u015f, burjuva sosyal ili\u015fkilerine direni\u015f olarak de\u011ferlendirmi\u015ftir. Tam tersine bu, bir güçsüzlü\u011fün, ilkelle\u015fmenin ifadesidir. <\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n ile ili\u015fki sorununu nas\u0131l ele ald\u0131\u011f\u0131na daha yak\u0131ndan bakmakta yarar var. ’70’li y\u0131llarda grup olu\u015fur. Kesire de Türkiye sol çevrelerinden gruba gelir. Babas\u0131 Kesire’yi özel olarak güçlü bir ki\u015filik haline gelmesi için e\u011fitir. Kesire’nin Alevilikten gelen bir sosyal düzeyi, farkl\u0131 bir kültür düzeyi vard\u0131r. Kemalist burjuva kültürünü al\u0131r. Bunun sonucu kendini daha farkl\u0131 görme, üstün görme duygusu da geli\u015fir. Babas\u0131 da bunu a\u015f\u0131lar. Özel bir misyonla yeti\u015ftirir. Sosyalizmi de ö\u011frenir ve devrimcile\u015fmek ister. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan ise köyden gitmi\u015ftir. Sosyal düzeyi geridir. Kapitalist ili\u015fki ve kültürü özümasmede daha geridir. Ama öte yandan da devrimcili\u011fe ilgilidir. Bir grubun olu\u015fumuna öncülük eder. <\/div>\n

<\/p>\n

Grup \u015fekillenirken Kesire de bu grubun içinde yer al\u0131r. Öcalan, Kesire’nin çekici, ak\u0131ll\u0131, belli bir sosyal düzeyi olan, ayn\u0131 zamanda da devrimcile\u015fmek isteyen bir genç k\u0131z oldu\u011funu gözler. Bunu daha sonra yapt\u0131 de\u011ferlendirmelerde s\u0131k s\u0131k vurgular. Kesire di\u011fer erkeklerin de ilgisini çeker. Öcalan da ilgi duyar. Fakat bu bir rekabet konusudur. Dolay\u0131s\u0131yla "grup aç\u0131s\u0131ndan tehlikeli olabilir" dü\u015füncesini ta\u015f\u0131r. "Bakt\u0131m ki grup için tehlikeli olmaya ba\u015flad\u0131, da\u011f\u0131t\u0131c\u0131 bir unsur olmaya ba\u015flad\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla gittim kendisine ‘bizden birisiyle ni\u015fanlanacaks\u0131n’ dedim. Bunu politik nedenlerle yapt\u0131m" diyor. Bu sözlerin sonradan üretilen bir teori oldu\u011funu, gerçeklikle ilgisinin zay\u0131f oldu\u011funu belirtmeliyiz. Bu yakla\u015f\u0131m\u0131n özeti \u015fudur: "Bu k\u0131z benim olmal\u0131d\u0131r." Bu anlamda yakla\u015f\u0131m\u0131 el koyma ili\u015fkisidir. Ancak kendi anlat\u0131mlar\u0131na göre ise, kendisinin ne kadar politik oldu\u011funu, partiyi bu ili\u015fki üzerinden geli\u015ftirdi\u011fini, daha sonraki büyük geli\u015fmeleri bu yakla\u015f\u0131ma oturttu\u011funu gösterir. <\/div>\n

<\/p>\n

Evlili\u011fi teklif etme biçimi ve ileri sürdü\u011fü gerekçeler kad\u0131na nas\u0131l yakla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlatmaktad\u0131r. Bunun özele\u015ftirisini vermedi\u011fi gibi, tersine olumlu görmektedir. Burada kad\u0131na de\u011fer verme, kad\u0131n\u0131 özgürle\u015ftirici yakla\u015f\u0131m\u0131 yoktur. Kad\u0131nla gerçek anlamda yolda\u015f olma, kad\u0131n\u0131 e\u015fit bir siyaset öznesi olarak görme yoktur. "Kad\u0131n tehdit edicidir, da\u011f\u0131t\u0131c\u0131d\u0131r, komplocudur, entrikac\u0131d\u0131r." O halde grubu kurtarmak gerekiyor. Bunun için de kad\u0131na el konulmal\u0131, kad\u0131n tek bir ki\u015finin mülkiyetine, tekeline al\u0131nmal\u0131d\u0131r. Kad\u0131n\u0131n duygular\u0131, ilgisi, ruhsal dünyas\u0131 önemli de\u011fildir. Öcalan için önemli olan yine kendisidir. <\/div>\n

<\/p>\n

Burada Öcalan kendisini ele vermektedir. Kendisini esas alan, bunun d\u0131\u015f\u0131nda her \u015feyi araç haline getiren, nesnele\u015ftiren yakla\u015f\u0131m bu ili\u015fkide çok ç\u0131plak bir biçimde kendini ortaya koymaktad\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Belli ki, Öcalan’\u0131n henüz bir sosyal ili\u015fki gücü yoktur. Ama ilgisi vard\u0131r. O ilgisini ise normal bir a\u015fk ili\u015fkisi gibi ele alm\u0131yor. "Benim sana ilgim var, seni seviyorum, seninle arkada\u015f olmak, evlenmek istiyorum" diyemiyor. Toplumdaki herhangi bir ili\u015fki gibi ele alsa ba\u015far\u0131s\u0131z olaca\u011f\u0131n\u0131 biliyor. Çünkü Kesire’nin ona ilgisiz oldu\u011funu hissediyor. Fakat grup içindeki konumunu kullanarak Kesire’ye el koymaya çal\u0131\u015f\u0131yor. Daha sonra komutanlara ve yetkisi, etkisi olan ki\u015filiklere getirdi\u011fi ele\u015ftiri kendi prati\u011fidir. "Siz yetkinize dayanarak kad\u0131na el koyuyorsunuz, kad\u0131n benim olsun diyorsunuz ve kad\u0131n\u0131 kullan\u0131yorsunuz" dedi\u011fi durum, asl\u0131nda Öcalan’\u0131n daha ba\u015f\u0131ndan içine girdi\u011fi yakla\u015f\u0131md\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Kesire’ye kar\u015f\u0131 yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131n duygu boyutu da var. Ancak tek yanl\u0131 bir ilgidir. Tek yanl\u0131 bir kendine ba\u011flama, mal etme ili\u015fkisidir. Burada da grup içindeki konumuna dayan\u0131yor. Dolay\u0131s\u0131yla en kaba bir erkek yakla\u015f\u0131m\u0131d\u0131r. Fakat Kesire’yi fethedemiyor, ona el koyam\u0131yor. Bu bir çat\u0131\u015fma nedenidir. Daha sonra: "Ben bu ili\u015fkiyi biraz da Ankara’dan ç\u0131kmak için kulland\u0131m. Ajan i\u015fbirlikçi bir ailenin k\u0131z\u0131yd\u0131. Bu yönü de var. Duygu yönü de vard\u0131. Tasarlanm\u0131\u015f bir \u015fey de\u011fildi. Madem ki Kürt’tür, madem ki kad\u0131nd\u0131r o zaman özgürle\u015ftirelim" diyor. Bu özgürle\u015ftirici bir ili\u015fki de\u011fildir. Yine onun üzerinden Kürdistan’a ç\u0131k\u0131\u015f yapma ve bunu da çok büyük bir devrim olarak gösterme durumu, sonradan kurgulanm\u0131\u015ft\u0131r. Abart\u0131d\u0131r. "Pilot ve Kesire ili\u015fkisine dayanarak ben bir partiyi kurtard\u0131m. Ankara’dan ç\u0131kard\u0131m" biçimindeki de\u011ferlendirme gerçekçi de\u011fildir. Kesire’nin ailesi üzerinden çal\u0131\u015fmalar\u0131 kurtarma iddias\u0131 tamamen “komplo teorisi”nin bir ürünüdür. [ “Ankara Ç\u0131k\u0131\u015f\u0131” denilen \u015fey gerçekten bir uydurma ve sonradan geli\u015ftirilen bir kurgudur. 1975’\u0131n sonlar\u0131ndan itibaren grubun üyeleri Kürdistan’\u0131n belli ba\u015fl\u0131 bölgelerine gider ve hummal\u0131 bir çal\u0131\u015fmaya ba\u015flarlar. Öcalan’\u0131n Kürdistan’da bir kadro ve siyasal çal\u0131\u015fmas\u0131 yoktur. 1977’ye geldi\u011finde ülkede dinamik bir grup olu\u015fmu\u015ftur. Henüz devletin dikkatini çekecek bir durum da yoktur. Bunun her hangi bir nedeni de yoktur. Dolay\u0131s\u0131yla “Kesire ve Pilot ili\u015fkiyle grubu ülkeye ta\u015f\u0131d\u0131m” iddias\u0131 tamamen uydurmad\u0131r, tarihsel gerçeklerle ba\u011fda\u015fmaz. Öcalan’\u0131n Kürdistan’daki ilk ciddi siyasal çal\u0131\u015fmas\u0131 1977 y\u0131l\u0131nda yapt\u0131\u011f\u0131 bir dizi toplant\u0131d\u0131r ki, bu, ortaya ç\u0131kar\u0131lan kadrosal ve kitlesel sonuçlar\u0131 derleme ve toparlama çal\u0131\u015fmas\u0131d\u0131r. Ama bu sonucun ortaya ç\u0131kmas\u0131nda esas belirleyici rol oynaya ülkenin çe\u015fitli bölgelerinde büyük fedakarl\u0131klarla çal\u0131\u015fan kadrolardan ba\u015fkas\u0131 de\u011fildir!] <\/div>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

Di\u011fer yandan Kesire de Öcalan’\u0131n kendisine kar\u015f\u0131 tek yanl\u0131 yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 görür. Öcalan ona a\u015f\u0131kt\u0131r veya ona ilgi gösterir. Onu ele geçirmek ister. Ancak Kesire kendini teslim etmiyor. Sava\u015f bu noktada sürüyor ve bireyseldir, ideolojik-politik boyutu da yoktur. S\u0131n\u0131f boyutu vard\u0131r. Ancak bu iki farkl\u0131 s\u0131n\u0131f kökeni, iki farkl\u0131 kültür, iki farkl\u0131 geli\u015fme düzeyi, iki farkl\u0131 dünyan\u0131n çat\u0131\u015fmas\u0131d\u0131r. Bu anlamda ki\u015fiseldir. Fakat parti içinde gerçekle\u015fti\u011fi, bir parti liderinin evlilik ili\u015fkisi oldu\u011fu için di\u011ferlerini de etkiliyor. Bu yönüyle siyasald\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla arkada\u015flar\u0131n Kesire’nin davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 dayan\u0131lmaz bulmas\u0131 çok do\u011fald\u0131r. Çünkü Kesire de Öcalan’\u0131n yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 kendisi için dayan\u0131lmaz buluyor. Bir el koyma ili\u015fkisi olarak görüyor. O nedenle ya\u015fanan çat\u0131\u015fmada ve ili\u015fkide Öcalan ba\u015far\u0131s\u0131zd\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

III. Kongre öncesinde ve sonras\u0131nda ya\u015fanan çat\u0131\u015fman\u0131n içine ba\u015fka etkenler de girer ve bunlar belirleyici düzeydedir. Bu noktada Öcalan’\u0131n anlatt\u0131\u011f\u0131, yazd\u0131rd\u0131\u011f\u0131 tarih tamamen uydurmad\u0131r, bir yönüyle M. Kemal’in “\u0130zmir suikast\u0131”n\u0131 ça\u011fr\u0131\u015ft\u0131rmaktad\u0131r. (Bu konu daha sonra bütün ayr\u0131nt\u0131lar\u0131yla anlat\u0131lacakt\u0131r ve görülecektir ki, Öcalan’\u0131n Kesire üzerinde kopard\u0131\u011f\u0131 f\u0131rt\u0131na düpedüz uydurma ve hurafelerden ibarettir! [\u015eimdilik k\u0131saca \u015funlar\u0131 söylemekle yetinelim: O dönemde Öcalan ba\u015fka bir bayanla ya\u015famaktad\u0131r. Bu ili\u015fki Kesire’den gizlidir. An\u0131lan bu bayan o dönemde Öcalan ile ya\u015fad\u0131klar\u0131n\u0131, duygular\u0131n\u0131 “Günlü\u011füne” yazar ve bu günlü\u011fü “Parti Ar\u015fivi”ne koyar. Bunun bilinçli bir tutum oldu\u011fu kesindir. Kesire’nin okumas\u0131 için ar\u015five konuldu\u011fu bu çok iyi biliniyor. Çünkü ar\u015five konulan belgelerin Kesire taraf\u0131ndan okundu\u011funu bilmektedir. Kesire k\u0131sa bir süre sonra an\u0131lan “Günlü\u011fü” okur ve çarp\u0131l\u0131r, böyle bir tutum beklemiyordu çünkü. III. Kongresi öncesi bir dönemdir. Kesire durumu Öcalan’\u0131n köylüsü de olan \u015foförüne, Osman Öcalan’a ve Halil Ataç’a anlat\u0131r. Bu anlat\u0131mlar esas olarak iç dökme ve yak\u0131nma biçimindedir. Feodal özelliklere sahip \u015foför, bu anlat\u0131mlar üzerine çok öfkelenir ve “Onu öldürece\u011fim” diyerek da\u011fa ç\u0131kar ve ak\u015fama kadar da\u011fda dolan\u0131r. Döndü\u011fünde durumu Öcalan’a anlat\u0131r. Öcalan’\u0131n daha sonra “Büyük komplo” olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 olay bundan ba\u015fkas\u0131 de\u011fildir.] ) III. Kongre son bir hesapla\u015fma zemini olur. "Ya teslim olursun ya da sana ya\u015fama hakk\u0131 yok" ikilemi dayat\u0131l\u0131r. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, "Partide tek bir ki\u015fi hakim olabilir. Tek bir sistem geçerli olur. E\u011fer benim istedi\u011fim çizgiye gelirsen olabilir, ama onun d\u0131\u015f\u0131nda sana ya\u015fam hakk\u0131 yok" biçiminde bir dayatmada bulunur. Kesire buna kar\u015f\u0131 direnir ve ancak kaybeder; daha sonra da bilinmezliklerin içinde yitip gider… <\/div>\n

<\/p>\n

Kesire ili\u015fkisinde ya\u015fanan ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k, Öcalan’\u0131n kad\u0131na yakla\u015f\u0131m\u0131nda önemli bir a\u015fama niteli\u011findedir, bu, Öcalan’\u0131n kendi de\u011ferlendirmesidir ve daha sonra kendi sisteminin oturtulmas\u0131nda, sistemini dengelemede ve ayn\u0131 zamanda kad\u0131n\u0131n erkekten kopar\u0131lmas\u0131nda, anti-sosyal, anti-do\u011fal bir ili\u015fkinin kurumla\u015fmas\u0131nda Kesire deneyiminden ç\u0131kartt\u0131\u011f\u0131 dersler belli bir rol oynar. <\/div>\n

<\/p>\n

Bundan sonra kad\u0131n\u0131 bütünüyle kendi tekeline al\u0131yor. Kad\u0131n\u0131n ve erke\u011fin duygular dünyas\u0131n\u0131 tahrip eder ve kendine ba\u011flar. Yukar\u0131da da vurguland\u0131\u011f\u0131 gibi tarih boyunca ya\u015fanan gerici egemenlik sistemlerinin en çarp\u0131k, en ucube biçimiyle, erkek egemenlik biçimlerinin en kabas\u0131 uygulanm\u0131\u015ft\u0131r. Erkek egemenli\u011fi en kaba bir biçimde bir yan\u0131lsama üzerinde kurulmu\u015ftur. Bu nedenle de kad\u0131na güvensizdir. Bu güvensizlik Öcalan sisteminin özünde vard\u0131r ve geneldir. Ba\u015fta arkada\u015flar\u0131na, Partiye güveni yoktur. Kendi d\u0131\u015f\u0131nda hiç bir insana güveni yoktur. Ku\u015fku, kayg\u0131, \u015füphecilik, “komplo teorileri” bu sistemin özünde vard\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Güvensizlik sadece kad\u0131na kar\u015f\u0131 de\u011fildir. Ancak kad\u0131na olan ku\u015fku daha derindir. Bu kurdu\u011fu iktidar ili\u015fkilerinde ve ki\u015fili\u011finden kaynaklan\u0131r. Devrime akan önemli bir kad\u0131n gücü var. Bu bir güçtür. Öcalan için ayn\u0131 zamanda büyük bir tehlikedir. Ordu erkeklerden olu\u015fuyor. Bu kad\u0131nlar “ordubozanl\u0131k” yapacaklard\u0131r. Dü\u015fünce budur. Kad\u0131n\u0131n “sistem” ad\u0131na rol oynayabilmesi için öncelikle Öcalan’\u0131n mülkiyetine geçmesi gerekir. Öcalan kad\u0131n sorununda tek otorite olarak "devrim ad\u0131na" soruna el koyar. Yani kad\u0131n alan\u0131n\u0131 tekeline al\u0131r. Bunun için de kad\u0131n\u0131n erkekten kopar\u0131lmas\u0131 gerekir. Erkekle kad\u0131n\u0131n burada birbirinden uzak tutulmas\u0131 gerekir, ancak devrimci, sosyalist bir harekette bunu yapmak mümkün de\u011fil. Bir a\u015firet toplulu\u011funda ya da tarikatta kad\u0131n ile erke\u011fi fizik olarak birbirinden tecrit etmek kolayd\u0131r. Sosyalist bir harekette kaba yöntemlerle olmayaca\u011f\u0131ndan uygulaman\u0131n ideolojik bir çerçeveye oturtulmas\u0131 gerekir. Güvensizlik bir ideolojiye dönü\u015ftürülür. Tam da bu noktada sevgi teorisi, ili\u015fkiler teorisi geli\u015ftirilir. Ancak buna bundan sonraki alt-bölümde gelece\u011fiz. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan, öyle bir mekanizma kuruyor ki, kad\u0131n tamamen kendi alan\u0131d\u0131r. Oraya kimse dokunamaz. Kad\u0131n\u0131n kendisine dahi ait de\u011fil, Öcalan’a aittir. Öyle bir mekanizma geli\u015ftirmi\u015ftir ki, kad\u0131n hem onun mülkiyetindedir, otoritesi alt\u0131ndad\u0131r, hem de erke\u011fi teslim almada, o sistemi kurumla\u015ft\u0131rmada önemli bir politik nesnedir. Yine kad\u0131n\u0131 topluma kar\u015f\u0131, ulusal çapta bir güç unsuru olarak de\u011ferlendirir. Parti içinde ise, dengeleme unsurudur. <\/div>\n

<\/p>\n

Ayn\u0131 zamanda kad\u0131n, onun anlay\u0131\u015f\u0131na göre y\u0131k\u0131c\u0131, bozucu, da\u011f\u0131t\u0131c\u0131 oldu\u011fundan bu yönlerine kar\u015f\u0131 da önlemler geli\u015ftiriyor. Örne\u011fin "kad\u0131n\u0131n örgütlenmesi gerek" demi\u015f, YAJK ve kad\u0131n ordula\u015fmas\u0131 geli\u015ftirilmi\u015ftir. Bu örgütler Öcalan sistemine hizmet edecek \u015fekilde olu\u015fturulmu\u015ftur. Erkek ve parti kar\u015f\u0131s\u0131nda önemli bir politik güç, önemli bir dayanak olarak de\u011ferlendirmi\u015ftir. Toplumu, bireyi, erkekleri teslim almada önemli bir politik güç olarak kullanmaya çal\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Bunlar eliyle ya\u015fam\u0131 da yasakl\u0131yor. Her \u015feyi kendine ba\u011fl\u0131yor. YAJK, Öcalan’\u0131n politikalar\u0131n\u0131n zeminidir. Kad\u0131n\u0131 örgütsüzle\u015ftirmenin örgütüdür. Bir de\u011ferlendirmesinde, "YAJK benim ajan örgütümdür" demektedir. Bu söz, Öcalan’\u0131n kad\u0131na bak\u0131\u015f\u0131n\u0131n özetidir. <\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n sosyal ya\u015famdan kopar\u0131l\u0131yor. Öyle bir noktaya getiriliyor ki, kad\u0131n erke\u011fe güvensiz, erkek kad\u0131na güvensiz hale getiriliyor. Bu da toplumun a\u015f\u0131lad\u0131\u011f\u0131 bir bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131d\u0131r. Geleneksel toplumda kad\u0131n zaten güvenilmezdir, “dü\u015fürücüdür”. Bu Öcalan sistemiyle teorik formülasyona da ula\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131. Bir olumsuz pratikten yola ç\u0131karak kad\u0131n böyle alg\u0131land\u0131. Bu asl\u0131nda, egemen erkek dü\u015füncesinin saflar\u0131m\u0131zdaki ifadesidir. Bu yakla\u015f\u0131ma göre kad\u0131n bir cinsel obje düzeyine indirgeniyor. Onunla ili\u015fki ancak bu temelde olabilir. Cinselli\u011fin de en geri, en kaba, en ilkel boyutuyla ele al\u0131nmas\u0131 söz konusudur. \u0130li\u015fkiler öyle bir noktaya gelmi\u015ftir ki, sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir sosyal ili\u015fki geli\u015ftirmek, sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir konu\u015fma yapmak, yan yana gelmek mümkün olmuyor. Çünkü ili\u015fkiler kopar\u0131l\u0131yor. Da\u011fda, zindanda, her alanda durum böyledir. Sosyal ili\u015fkilerin önlenemedi\u011fi alanlarda ise ortaya bu kez de gerek bizim ölçülerimize, gerek toplum ölçülerine göre en ilkel tarzda ili\u015fkiler geli\u015fiyor. Güdüler boyutuna indirgenmi\u015f geri ili\u015fki düzeyi geli\u015fiyor. Avrupa’da, metropollerde durum budur. Bunun yarat\u0131c\u0131s\u0131 yine esasta Öcalan sistemidir. <\/div>\n

<\/p>\n

Oysa ideolojik-politik çizgimize, onun yaratt\u0131\u011f\u0131 de\u011ferler sistemine göre bir sosyal ili\u015fki düzeyi geli\u015ftirilse çok daha güçlü bir geli\u015fme düzeyi yarat\u0131labilirdi. Yine sa\u011fl\u0131kl\u0131, sevgiye dayanan, toplumsal ve ruhsal yasalara uygun bir çözüm üretilse, verili toplumu da a\u015fan, gelecekte kurmak istedi\u011fimiz toplumun nüvelerini ve ili\u015fkilerini bugünden yaratmak mümkün. \u0130ddiam\u0131z da budur. Ancak Öcalan sisteminde bunlar olanakl\u0131 de\u011fildi. Çünkü “sistem”de kad\u0131nla erkek aras\u0131ndaki ili\u015fki tek boyutlulu\u011fa, en ilkel güdüler boyutuna indirgenmi\u015ftir. Öyle ili\u015fkiler a\u011f\u0131 yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ki, en temiz, en kat\u0131\u015f\u0131ks\u0131z sevgiyi bile ya\u015fayamazs\u0131n. Yani devrimci sosyalist ideolojinin tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131, ç\u0131kars\u0131z, hilesiz, hesaps\u0131z, tamamen güzel duygularda bulu\u015fmay\u0131 ifade eden bir sevgiyi platonik düzeyde dahi ya\u015fayamazs\u0131n. Çünkü sistem öyle kurumla\u015fm\u0131\u015f, kendini, ruhlara öyle yedirmi\u015ftir ki, ki\u015fi onu ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 zaman kendisiyle müthi\u015f bir sava\u015fa girer. Kendini günahkar hisseder. "Ben nas\u0131l bu suçu i\u015fledim, ben nas\u0131l partinin huzuruna ç\u0131kar\u0131m, parti biliyor bunu" \u015feklinde dü\u015fünür. Öcalan, "ben senin ruhunu okurum, neler ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyorum" biçiminde bir denetim kurdu\u011fundan ki\u015fi, örgüte itiraf etmek zorunda kal\u0131r. Asl\u0131nda en güzel, çok do\u011fal duygular\u0131 ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. Bunu itiraf etti\u011fi anda da, yarg\u0131 konusu olur. <\/div>\n

<\/p>\n

Bu sistemin kurdu\u011fu bask\u0131lar, yasaklamalar sonucunda sevgi ve kad\u0131n-erkek ili\u015fkileri anti-do\u011fal, anti-sosyal bir hale gelmi\u015ftir. "Yan yana geldiniz mi, birbirinizi al\u0131p kaç\u0131r\u0131yorsunuz" denilmi\u015ftir. Gerçeklik öyle de\u011fildir. Örne\u011fin bir çok arkada\u015f\u0131m\u0131z, e\u015fiyle, arkada\u015f\u0131yla birlikte gelmi\u015ftir partiye. E\u015fiyle, ni\u015fanl\u0131s\u0131yla mücadeleye kat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Demek ki, o formül ba\u015f\u0131ndan ölüdür. Kaçanlar olmam\u0131\u015f m\u0131d\u0131r? Olmu\u015ftur. En s\u0131radan, platonik düzeyde bir duygu ileti\u015fimi, bir ilgi yasaklan\u0131rsa; bu yarg\u0131lama, cezaland\u0131rma konusu yap\u0131l\u0131rsa ve ona ya\u015fam hakk\u0131 tan\u0131nmazsa ki\u015fi ne yapacak? Tabii kaçacakt\u0131r. Kaçt\u0131\u011f\u0131 zaman nereye gidecek? Toplumda da ya\u015fam alan\u0131 kalmam\u0131\u015f. Mücadele her yanda geli\u015fmi\u015f. Elbette devlete s\u0131\u011f\u0131nacaklar. O yolu “sistem” dö\u015femi\u015ftir. (Burada elbette her türlü kaç\u0131\u015f kötüdür, kaçk\u0131nl\u0131k olarak de\u011ferlendirilmelidir, me\u015fru de\u011fildir. Anlatmak istedi\u011fimiz en istenmeyen davran\u0131\u015flar\u0131n bile Öcalan’\u0131n kurdu\u011fu “sistem” ile ba\u011flant\u0131s\u0131n\u0131 mutlaka görmemizdir. Yoksa gerekçesi ne olursa olsun kaç\u0131\u015f kaç\u0131\u015ft\u0131r ve kaçk\u0131nl\u0131k olarak de\u011ferlendirilir. Bu ne kadar do\u011fru ise Öcalan sisteminin de kaç\u0131\u015flar\u0131n yolunu parke ta\u015f\u0131 ile dö\u015fedi\u011fi de o kadar do\u011frudur!) Oysa devrim için gitmi\u015ftir, ama ya\u015fam\u0131n\u0131 devrimci ilkeler, amaçlar do\u011frultusunda sürdürmesini sa\u011flamak do\u011fal ve toplumsal yasalar\u0131n gereklerini devrimci ili\u015fkiler içinde çözüme ula\u015ft\u0131rmak partinin görevidir. Bir önder olarak, "toplum mühendisi olaca\u011f\u0131m" iddias\u0131 ta\u015f\u0131yor. Toplum kuruculu\u011funa soyunuyor. Bir toplumsal sorun çekirdekten çözülmezse, çekirdek toplumsalla\u015ft\u0131r\u0131lmazsa toplum kuruculu\u011fundan da söz edilemez. <\/div>\n

<\/p>\n

Aç\u0131k ki, sistemde kad\u0131n da yaln\u0131z ve yaln\u0131z Öcalan’a ait olmak durumundad\u0131r. Genel politik iktidar\u0131n\u0131 sürdürmede, kurumla\u015ft\u0131rmada, topluma yedirmede ve güçlendirmede, sa\u011flam bir dayana\u011fa kavu\u015fturmada kad\u0131n bu \u015fekilde dizginlenmek zorundad\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n kitlesel biçimde mücadeleye kat\u0131lmaktad\u0131r. Bunu ordula\u015ft\u0131rmas\u0131, örgütlendirmesi gerekir. Ama örgütlendirilirken de erkekten kopar\u0131lmas\u0131 ve kendine ba\u011flanmas\u0131 gerekir. Bunun ideolojisinin, ruhunun yarat\u0131lmas\u0131 gerekir. Bu da erke\u011fin müdahale edemeyece\u011fi, giremeyece\u011fi bir alan olmal\u0131d\u0131r. Kad\u0131n, erke\u011fe ve topluma kar\u015f\u0131 bir denge unsuru olmal\u0131d\u0131r. Kad\u0131n\u0131n özgürlük istemleri formülle\u015ftirilmeli, ancak bir cins olarak kad\u0131n güçlendirilmemeli, örgütlendirilmemeli, tek tek bireyler olarak “sisteme” ba\u011flanmal\u0131d\u0131r. Öcalan’\u0131n yapt\u0131klar\u0131n\u0131n özeti budur. <\/div>\n

<\/p>\n

Bir çok arkada\u015f, Öcalan yakaland\u0131ktan sonra, "\u015fimdi biz ne olaca\u011f\u0131z" demi\u015flerdir. Özgürlük, koltuk de\u011fneksiz, ayaklar\u0131 üzerinde dikilmek ve yürümektir. Burada ideolojik, politik, ruhsal aç\u0131dan birilerine dayan\u0131l\u0131yor. O dayana\u011f\u0131 çekip ald\u0131klar\u0131nda ise dü\u015fme oluyor. "Her \u015fey bitti" diyenler de çok olmu\u015ftur. Çünkü kendisinin d\u0131\u015f\u0131ndaki herkese ve erke\u011fe kar\u015f\u0131 da büyük bir güvensizlik a\u015f\u0131lanm\u0131\u015ft\u0131r. "Ben olmasam onlar sizi an\u0131nda havaya uçururlar" demi\u015ftir. Halk aras\u0131nda bir söz vard\u0131r, kullan\u0131l\u0131yor. "Ben de olmasam kuru üzüm gibi sizi a\u011fza atarlar." Yakla\u015f\u0131m\u0131 budur. Erke\u011fi aç gözlü, sald\u0131rmaya, parçalamaya, yemeye haz\u0131r canavarlar gibi göstermi\u015ftir. Böyle bir tan\u0131m kar\u015f\u0131s\u0131nda kad\u0131n elbette korkacakt\u0131r. En ilkel erkek bile bunu yapmaz. Cinsel sap\u0131klar vard\u0131r, hastalar vard\u0131r. Böyle bir de\u011ferlendirmeyi kendimize asla yak\u0131\u015ft\u0131rmay\u0131z. Mücadeleye gidenler belli bir düzey üzerinden giderler. Öyle olanlar gerillaya gitmez. Mücadeleye en soylu dü\u015fünceler, en soylu inançlar için gidilmi\u015ftir. Onlar toplumun en seçkin insanlar\u0131d\u0131r. En az\u0131ndan kendine egemen olabilecek düzeydedirler. Belki bu noktada belli düzeyde zay\u0131fl\u0131klar\u0131 da vard\u0131r. Ama bunu sadece zay\u0131fl\u0131k olarak da göremeyiz. Bu bir do\u011fal yasad\u0131r da. \u0130nsan\u0131n cinselli\u011fi zaaf m\u0131d\u0131r, yoksa insan do\u011fas\u0131n\u0131n bir parças\u0131 m\u0131d\u0131r? Yeme-içme, bir tür zaaf m\u0131d\u0131r? Yoksa insan\u0131n do\u011fal olarak kendini sürdürmesinin önemli bir boyutu mudur? Kad\u0131n-erkek ili\u015fkileri insanl\u0131k tarihi boyunca sürekli bir toplumsal biçime kavu\u015fmu\u015ftur. Toplumsal bir zeminde, belli de\u011fer yarg\u0131lar\u0131, belli ahlak ölçüleri içinde biçimlenmi\u015ftir. Bunun d\u0131\u015f\u0131na ç\u0131kanlar da olmu\u015f ve onlar yarg\u0131lanm\u0131\u015f, ay\u0131planm\u0131\u015f ve d\u0131\u015ftalanm\u0131\u015ft\u0131r. Oysa normal toplumsal ölçülere göre olunca ay\u0131planacak, günah olu\u015fturacak bir yan\u0131 yoktur. Bu niye günah olarak gösteriliyor? H\u0131ristiyanl\u0131k veya di\u011fer ba\u015fka dinler kad\u0131n\u0131 ve toplumu egemenlik alt\u0131nda tutmak için bu türden mekanizmalar geli\u015ftirmi\u015ftir. Bunun bir çok toplumsal ve siyasal nedenleri vard\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

"Ben olmasam sizi bir dakikada yerler" yakla\u015f\u0131m\u0131, Öcalan’\u0131n en çok kulland\u0131\u011f\u0131 bir sözdür. Bu ili\u015fkiyi \u015fu veya bu düzeyde ya\u015fayan insanlar a\u015fa\u011f\u0131lanm\u0131\u015ft\u0131r. Yalç\u0131n Küçük ile yap\u0131lan röportajda s\u0131radan bir insan\u0131n bile sarf etmeyece\u011fi sözler dile getiriyor. Bu sözler asla devrimcilere yak\u0131\u015fmaz. S\u0131\u011f\u0131naklarda, evlerde ya\u015fanm\u0131\u015f kimi pratikler olmu\u015f. Onun bilimsel olarak bir ifadesi vard\u0131r. E\u011fer tan\u0131mlanacaksa o kavramlarla anlat\u0131lmal\u0131d\u0131r. Ancak en kaba, en baya\u011f\u0131 bir biçimde ifade edili\u015fi devrimcilere yak\u0131\u015fmaz. Bu sözleri okuyan kad\u0131n ve erkek birbirine nas\u0131l bakacakt\u0131r? \u0130ç dünyas\u0131ndaki e\u011filimleri, olgular\u0131 tan\u0131mlamaya, çözüm aramaya çal\u0131\u015f\u0131rken nas\u0131l bakacakt\u0131r? Kendini ezip parçalayacakt\u0131r. Kendini günahkar ve suçlu görecektir. Yine kar\u015f\u0131 cinsteki arkada\u015f\u0131na nas\u0131l bakacakt\u0131r? Sonuçta ki\u015filikler, ruhlar parçalanm\u0131\u015ft\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Sosyal ili\u015fki alan\u0131 geni\u015ftir. Bir arkada\u015f kitap okumu\u015f, edindi\u011fi izlenimleri, dersleri aktarmaya çal\u0131\u015f\u0131yor. Samimi, s\u0131cak bir ili\u015fki geli\u015ftirmek istiyor. Fakat yad\u0131rgan\u0131yor. Kabul görmeyen bir bak\u0131\u015fa muhatap oluyor. Bu da genel bir kültüre dönü\u015füyor. Bu ruhsal durumu herkes ya\u015famaya ba\u015fl\u0131yor. Herkes, herkesin ajan\u0131 durumuna dönü\u015füyor, herkes herkesi kontrol ediyor. Her yan yana gelen, her konu\u015fan, hatta önemli arkada\u015fl\u0131klar geli\u015ftiren insanlar, gerçekten sevgi mi ya\u015f\u0131yorlar? O duygular\u0131 m\u0131 birbirine kar\u015f\u0131 besliyorlar? Hay\u0131r. Cinsler birbirine kar\u015f\u0131 ilgisiz de\u011fillerdir, bu ilginin ve ili\u015fkinin tarihsel bir kültürü, bunun duygulara yans\u0131yan boyutlar\u0131 da vard\u0131r. Bunlar realitedir. Fakat cinsler aras\u0131ndaki uçurumu büyütmek, cinsleri, cins konumlar\u0131n\u0131n en ilkel düzeyine indirgemekten ba\u015fka bir sonuç do\u011furmaz. Oysa do\u011fal seyrinde yürüyen bir ili\u015fki taraflar\u0131 güçlendirecektir. Do\u011fal ya\u015fansa yine sorun ç\u0131kmaz m\u0131? Ç\u0131kabilir. <\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n ve erkek, bir davada bulu\u015fan yolda\u015flard\u0131r, ayn\u0131 davan\u0131n insanlar\u0131, siper arkada\u015fl\u0131\u011f\u0131 yapmaktad\u0131rlar. Kaderleri birle\u015fmi\u015f. Bunlar\u0131n bu kadar birbirinden kopar\u0131lmas\u0131, birbirine güvensiz k\u0131l\u0131nmas\u0131, hiç de hakkedilmeyen bir durumdur. \u0130ki cinsin birbirinden korkar, ku\u015fkulan\u0131r duruma getirilmesi, teslim olan ya da teslim alan yarat\u0131klar düzeyine indirgenmesi çok büyük bir haks\u0131zl\u0131kt\u0131r. Yani devrimimizin ideolojik, politik geli\u015fme düzeyiyle, ortaya ç\u0131kard\u0131\u011f\u0131 de\u011ferlerle, toplumda yaratt\u0131\u011f\u0131 alt-üst olu\u015flarla ba\u011fda\u015fmamaktad\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Ortada büyük bir paradoks vard\u0131r. Bizler yolda\u015f olarak birlikte yürüyoruz ve ya\u015f\u0131yoruz. Fakat "dikkat edin, senin için dü\u015fürücü olabilir. Dikkat et onun yetkileri var, yetkilerine, kaba erkeklik gücüne dayanarak seni teslim alabilir.” Kad\u0131n için ise, “Kad\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kullanarak seni alt edebilir" denilmi\u015ftir. Büyük bir güvensizlik ve önyarg\u0131 kafalara, bilinçaltlar\u0131na yerle\u015ftirilmi\u015ftir. Geleneksel toplum kültürüne, ahlak\u0131na göre kad\u0131n güvenilmez ve ba\u015ftan ç\u0131kar\u0131c\u0131d\u0131r. Dinlerde de, ideolojilerde de öyledir. Bu kültürel ve ahlaki altyap\u0131yla devrime geliniyor. Saflarda ise Öcalan sistemi taraf\u0131ndan yeniden üretiliyor. Birlikte yürüyenler, birbirlerine güvenirler. Burada ise salt kar\u015f\u0131 cinsten oldu\u011fu için güvenmemek zorunda b\u0131rak\u0131l\u0131yor. \u0130\u015fte parçalanma budur. <\/div>\n

<\/p>\n

Bu durumun dengesini ise yine kendisi sa\u011fl\u0131yor. "Hiç kimseye güvenmeyeceksin, bana güveneceksin. Hiç kimseye ba\u011flanmayacaks\u0131n\u0131z, bana ba\u011flanacaks\u0131n\u0131z. Hiç kimseye kar\u015f\u0131 bir sevgi göstermeyeceksiniz, sevgi, ilgi kayna\u011f\u0131n\u0131z benim. Ne istiyorsan\u0131z bende var" demi\u015ftir. Çözümlemelerde Dr. Dicle ile yapt\u0131\u011f\u0131 bir monolog vard\u0131r. "Cinsellik mi bende, estetik mi bende, a\u015fk m\u0131, sevgi mi, bende" diyor. Bu kadar abart\u0131 olabilir mi? Peki neden bu kadar bilim d\u0131\u015f\u0131na dü\u015fülüyor? Neden hepimiz burada aptal yerine konuluyoruz? Bu sorular\u0131n yan\u0131t\u0131, Öcalan’\u0131n kurdu\u011fu sistemin iç mekanizmalar\u0131nda gizli. <\/div>\n

<\/p>\n

Toplumsal, do\u011fal bir varl\u0131k olarak insan, ki\u015filik bütünlü\u011fünü korumak zorundad\u0131r. Hatta ki\u015filik bütünlü\u011fünü derinle\u015ftirmek, zenginle\u015ftirmek durumundad\u0131r. Öcalan estetik kayna\u011f\u0131 olsa da, onun özümsenmesi, herkesin kendini güzelle\u015ftirmesi gerekir. Sevgi neden tek boyutlulu\u011fa indirgenmi\u015ftir? “Önderlik sevgisi”nden söz edildi. Öcalan’\u0131 seven bir ki\u015fi neden yolda\u015f\u0131n\u0131 da sevmesin? <\/div>\n

<\/p>\n

Devam ediyoruz. "Kad\u0131n ordula\u015fmas\u0131 dünyada ilk ve tek bizde gerçekle\u015fti" denilmi\u015ftir. Oysa örnekleri çoktur. Bizde gerçekle\u015fen kad\u0131n ordula\u015fmas\u0131 ise, içi bo\u015f bir örgütlenmedir. Öcalan da bugün itiraf ediyor, "kad\u0131n çal\u0131\u015fmalar\u0131 yar\u0131m kald\u0131" diye. Oysa biz parti düzeyinde örgütlenmi\u015ftik. Kad\u0131n erkekten kopmu\u015f, ama bir güç haline gelmemi\u015f. Bir bilinçlenme var, ama yanl\u0131\u015f ve yan\u0131lsamal\u0131. Örgüt var ama içi bo\u015f. Kendine ait olmayan, kendi bünyesine bile söz geçiremeyecek bir örgütlenme. Örne\u011fin VI. Kongreden sonra kurulan PJKK’nin durumu ortadad\u0131r. Kendi adlar\u0131na yeni bir kongre ve merkez olu\u015fturmaya çal\u0131\u015ft\u0131lar. Ba\u015fkanl\u0131k Konseyi hemen el koydu, kongreyi toplayanlar\u0131 tutuklatt\u0131. Yarg\u0131lama konusu yapt\u0131. Denilebilir ki, "o kadar ola\u011fanüstü bir durumda böyle bir çal\u0131\u015fma do\u011fru de\u011fildir. Bir de bunu partiye bildirmeden yapt\u0131lar." Bunda belki do\u011fruluk pay\u0131 var, ama ba\u011f\u0131ms\u0131z bir örgüt oldu\u011fu söyleniyordu. Verdi\u011fi bir karar\u0131 bile sahiplenemiyor. Kad\u0131n\u0131 bu yan\u0131lsamaya yönelten nedir? Bu kadar aya\u011f\u0131 yere basmayan bir konumda, havalarda dola\u015fmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan nedir? Öcalan sisteminin yakla\u015f\u0131m\u0131d\u0131r. "Sen erke\u011fe kar\u015f\u0131 her \u015feyi yap. Ben var\u0131m. Senin arkanday\u0131m" demi\u015ftir Öcalan. Her \u015fey Öcalan’d\u0131. Öcalan gittikten sonra kad\u0131n dayanaks\u0131z kalm\u0131\u015ft\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Baz\u0131 konularda “sistem”le birlikte, “sisteme” ra\u011fmen tart\u0131\u015fmalar olmu\u015ftur, “sisteme” ra\u011fmen bir çok teorik-politik, örgütsel geli\u015fme sa\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r. Ama bunlar\u0131n pek etkili olduklar\u0131 söylenemez, Öcalan sistemi bu alanda hükmünü bütünüyle sürdürür. <\/div>\n

<\/p>\n

Öte yandan her \u015feyi kendisiyle ba\u015flatma huyu da çok anlams\u0131zd\u0131r. Öcalan’\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 nedir? Örne\u011fin "kad\u0131n eksenli kurtulu\u015f ideolojisi" demi\u015ftir. Bu, feministlerin kulland\u0131\u011f\u0131 bir kavramd\u0131r. Herhangi bir orijinalli\u011fi yoktur. Onlar içini daha farkl\u0131 doldurur. Öcalan’da ise kabuktur. ’98 Mart konu\u015fmas\u0131 okundu\u011funda içi bo\u015f oldu\u011fu görülecektir. <\/div>\n

<\/p>\n

Di\u011fer konularda ise, "kad\u0131n güç olmal\u0131d\u0131r, kad\u0131n özgür olmal\u0131d\u0131r, kad\u0131n örgüt sahibi olmal\u0131d\u0131r" demi\u015ftir. Ancak hepsi de kavram düzeyinde kalm\u0131\u015ft\u0131r. "Kad\u0131n sosyal güç olmal\u0131d\u0131r." Evet! Ama nas\u0131l olacak? Onun sosyalitesini öldürülmü\u015f, toplum d\u0131\u015f\u0131na itilmi\u015ftir. Toplum d\u0131\u015f\u0131na itilen insan nas\u0131l güç olacakt\u0131r? <\/div>\n

<\/p>\n

Dü\u015fünce gücü demi\u015ftir. Fakat parçal\u0131, sakat olan bir insanda dü\u015fünce gücü geli\u015femez. Yine ku\u015fkunun, güvensizli\u011fin oldu\u011fu yerde örgütlenme geli\u015fmez. Örgüt gücü birlikte yürüme, birlikte ya\u015fama, amaç etraf\u0131nda payla\u015fma gücüdür. Ama payla\u015fma zemini kalmam\u0131\u015f. Çok mekanik ili\u015fkiler kurulmu\u015f. Örgüt olarak YAJK nedir? Kendi aralar\u0131ndaki ili\u015fkileri, erkeklere, topluma yakla\u015f\u0131m\u0131 nedir? Parti içinde yeri nedir? \u0130deolojik, teorik anlamda bugüne kadar ula\u015f\u0131lan sosyalizm düzeyini a\u015fan bir yan\u0131 yok. Kimi kavramlar da ondan, bundan al\u0131nm\u0131\u015f, ama içi doldurulmam\u0131\u015ft\u0131r. Ajitasyon yap\u0131l\u0131yor. Ruhlar\u0131 motive eden kavramlar kullan\u0131l\u0131yor. Bütün bunlar da kad\u0131n\u0131n enerjisini bo\u015faltmak içindir. <\/div>\n

<\/p>\n

Verili kad\u0131na gösterilen bir de\u011fer, bir sevgi yoktur. Verili kad\u0131n hep a\u015fa\u011f\u0131lanm\u0131\u015ft\u0131r. Hep ba\u015far\u0131s\u0131z gösterilmi\u015ftir. Öte yandan da özgürlük e\u011filimleri sürekli canl\u0131 tutulmu\u015ftur. Kad\u0131na somut bir çözüm de önerilmemi\u015ftir. Nas\u0131l özgürle\u015fecek, özgürlük nedir? Bunun somut, gerçekle\u015fen biçimi yoktur. Tek bir \u015fey vard\u0131r. “önderli\u011fe” ba\u011fland\u0131\u011f\u0131n ölçüde özgürle\u015firsin! Özgürlü\u011fün Öcalan’a ba\u011fl\u0131l\u0131ktan, ona sevgiden geçer. Çünkü o her \u015feydir. Peki Öcalan’a ba\u011fl\u0131l\u0131k nereden geçiyor? <\/div>\n

<\/p>\n

Burada da \u015fehit yolda\u015flar\u0131n eylemi son derece çarp\u0131t\u0131ld\u0131 ve kullan\u0131ld\u0131. Özellikle Zilan yolda\u015f\u0131n eyleminden sonra ba\u015far\u0131ya, sevgiye, özgürlü\u011fe ula\u015fman\u0131n tek bir yolu b\u0131rak\u0131ld\u0131. Bu da bütün bayan arkada\u015flar için bir s\u0131k\u0131\u015fma nedeni oldu. Ya\u015fam ve ölüm seçenekleri, özlemlerine ve tutkular\u0131na ula\u015fmayla, ula\u015fmama aras\u0131nda önemli bir s\u0131k\u0131\u015fmay\u0131 ya\u015fad\u0131lar. \u0130stisnas\u0131z herkes Zilanla\u015fmay\u0131, fedai eylemini dü\u015fünmü\u015ftür. Gerçekle\u015ftirememenin s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131n\u0131 ya\u015fam\u0131\u015f ve çok daha güçsüz dü\u015fmü\u015ftür. Güçsüz dü\u015ftükçe kendini anlams\u0131z, bir i\u015fe yaramaz görmü\u015f ve “sisteme” daha fazla sar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu noktada art\u0131k bilimsel, bilinçli yakla\u015f\u0131m\u0131 da zorlayan, zay\u0131flatan bir ba\u011flanma içine girmi\u015ftir. Bugün Öcalan büyük bir ihaneti ya\u015f\u0131yor, fakat ço\u011fu partili kad\u0131n, “önderlik” diyor ba\u015fka bir \u015fey demiyor. Dün yan\u0131lsamal\u0131 da olsa Öcalan’\u0131n bir anlam\u0131 vard\u0131. Bugün ne anlam\u0131 kald\u0131? Bir mektupta, "Siz anlayamazs\u0131n\u0131z, çünkü göremiyorsunuz. Foto\u011fraf\u0131na bak\u0131n. Ama gözle göremezsiniz, gönül gözüyle bak\u0131n" deniliyor. Gönül gözü iki sevgili aras\u0131nda olabilir. Kald\u0131 ki iki sevgili aras\u0131nda gönül gözü olsa bile onlar\u0131n gerçek gözleri yine aç\u0131kt\u0131r. Birbirinin kusurlar\u0131n\u0131 daha iyi görürler. Devrimciler dünyaya daha nesnel bakarlar. Gönül gözleri kadar gerçek gözleriyle de görürler. Kald\u0131 ki birbirine gönül gözüyle bakan sevgililer, birbirlerine ihanet ederse, o gönül gözü yok olur gider. Büyük bir aldatma ya\u015fan\u0131yor. Hala gönül gözünden söz ediliyor. Gönül gözü kalmad\u0131. Bir yan\u0131lsama oldu\u011fu ortaya ç\u0131kt\u0131. <\/div>\n

<\/p>\n

Özgür Halk Dergisi’nde yay\u0131nlanan bir yaz\u0131da ortaça\u011f veya daha önceki dönemlerde H\u0131ristiyan ke\u015fi\u015flerin, yine Müslümanl\u0131kta “Terki dünya” denilen, yani dünya nimetlerinden elini-ete\u011fini çeken, inzivaya çekilen dervi\u015flerin ya\u015fam\u0131 öneriliyor. “Kendindeki kötülü\u011fü öldüreceksin. Açl\u0131\u011fa, susuzlu\u011fa yat\u0131p ya\u015fam ihtiyaçlar\u0131ndan elini-ete\u011fini çekeceksin. Batakl\u0131k içinde ya\u015fayacaks\u0131n. Ama kirlenmeyeceksin. Lotus çiçe\u011fi gibi ya\u015fayacaks\u0131n.” <\/div>\n

<\/p>\n

Dün de önerilen lotus çiçe\u011fi olmakt\u0131. Bu yönüyle bir çeli\u015fki yoktur. Ama dün bir ideoloji vard\u0131. Bu ideoloji örgütlüyordu. Kaba bir iradecilik, volontarizm vard\u0131. "Kendine yüklenip, önce kendini halledeceksin" deniliyordu. \u0130nsan kendini gerçekle\u015ftirebilir, ama nesnel yasalar\u0131 yok ederek de\u011fil. Mevcut toplum ve do\u011fan\u0131n hareket yasalar\u0131n\u0131n bilincine ula\u015farak, bunlara dayanarak, yasalar\u0131n izin verdi\u011fi ölçüde bir yüklenme ve yarat\u0131c\u0131l\u0131k geli\u015ftirebilirsin. Yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131 odur. Ondan sonras\u0131 tanr\u0131sal yarat\u0131c\u0131l\u0131kt\u0131r ki, bu da en kaba idealizmdir. Öcalan sistemi ba\u015f\u0131ndan bu yana “çözüm” demi\u015f, fakat çözümü göstermemi\u015ftir. Örne\u011fin "duygular\u0131n\u0131z\u0131 terbiye edebilirsiniz" deniyor. Burada istenen duygular\u0131 terbiye etme de\u011fil, duygular\u0131 yok etmektir. Duygular\u0131 yok etmek mümkün de\u011fil. Yeniden biçimlendirme ko\u015fullar\u0131 da tan\u0131m\u0131yor. Çünkü yeni bir biçim yok. Bugünü ya\u015famayacaks\u0131n. Yar\u0131na erteleyeceksin. Bugün ise lotus çiçe\u011fi gibi ya\u015fayacaks\u0131n! <\/div>\n

<\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla kad\u0131n sorununa yakla\u015f\u0131mda getirilen teorik de\u011ferlendirmeler çözümsüzdür. Çözüm yukar\u0131da da belirtildi\u011fi gibi volontarizmdir, kaba iradeciliktir. O da toplumun nesnel yasalar\u0131n\u0131n reddidir. \u0130nkar\u0131 ve katlidir. Bu da ya\u015fam taraf\u0131ndan her defas\u0131nda yalanlan\u0131r. Devrimcinin i\u015fi nedir? Devrimcinin i\u015fi nesnel yasalar\u0131 kavray\u0131p ad\u0131na hareket etti\u011fi s\u0131n\u0131f\u0131n ç\u0131karlar\u0131na göre biçimlendirmektir. Örne\u011fin insanl\u0131k akan sular\u0131n y\u0131k\u0131c\u0131 gücünü görmü\u015ftür. Buna gem vurmu\u015f, baraj yapm\u0131\u015ft\u0131r. Do\u011fan\u0131n y\u0131k\u0131c\u0131 bir gücünü insanl\u0131\u011f\u0131n hizmetine sokmu\u015ftur. Devrimcili\u011fin özü de budur. Özgürle\u015fmek do\u011faya egemen olmakt\u0131r. Kör zorunluluklardan kurtulmak, ona egemen olmakt\u0131r. Yasalar\u0131n bilincine ula\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ölçüde do\u011faya egemen olunabilir. Ayn\u0131 \u015fekilde insan\u0131n iç dünyas\u0131n\u0131n yasalar\u0131n\u0131n bilincine varmas\u0131 ve buna hükmetmesi de çok önemlidir. Özgürlük budur. “Sistem”, bizden bu yasalar\u0131 ke\u015ffedip yok etmemizi istedi. Yasalar\u0131n bilincine ula\u015fmak, onlar\u0131 u\u011fruna mücadele edilen amaçlar do\u011frultusunda biçimlendirmek!. \u0130\u015fte, yap\u0131lmas\u0131 gereken budur. Ama bu yap\u0131lmad\u0131. Kaba bir volontarizm, kaba bir iradecilikle devrim yürütülmeye çal\u0131\u015f\u0131ld\u0131. Tabii bunun ba\u015far\u0131ya gitmesi de mümkün de\u011fildi. <\/div>\n

<\/p>\n

Özgürlük teorik olarak konulmu\u015ftur. Ama somut bir projeye, somut bir ili\u015fkiye, ya\u015fam tarz\u0131na dönü\u015ftürülememi\u015ftir. Somut olan tek bir \u015fey var. O da Öcalan’\u0131n kendisidir. Ona ba\u011flan\u0131lmal\u0131d\u0131r. Özellikle de Zilan yolda\u015f\u0131n eyleminden sonra kad\u0131n arkada\u015flar Öcalan’a gözü kapal\u0131 bir biçimde ba\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r. Kendi içlerinde müthi\u015f bir çat\u0131\u015fmay\u0131, parçalanmay\u0131 ya\u015fam\u0131\u015flar, ya\u015fam gerçekli\u011fi ile Öcalan aras\u0131nda s\u0131k\u0131\u015f\u0131p kalm\u0131\u015flard\u0131r. Say\u0131s\u0131z ac\u0131lar, say\u0131s\u0131z zorluklar da çekmi\u015flerdir. <\/div>\n

<\/p>\n

Saflarda herkes; "Önderlik taraf\u0131ndan yarat\u0131ld\u0131k" demektedir. Özellikle kad\u0131n yolda\u015flar, "O olmazsa biz ya\u015fayamay\u0131z" demektedirler. Nas\u0131l yaratt\u0131? Bu sorunun yan\u0131t\u0131 yoktur. Yarat\u0131lan nedir? Bir parti, bir halk nas\u0131l yarat\u0131ld\u0131? Bunun yan\u0131t\u0131 yoktur. Bütün de\u011ferler kolektif eme\u011fin, kolektif iradenin, kolektif bir mücadelenin sonucudur. Gerçek budur, bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki iddialar bilim d\u0131\u015f\u0131 safsatalardan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan sisteminin en çok kendisini benimsetti\u011fi kesim kad\u0131nd\u0131r. Çünkü kad\u0131n\u0131n binlerce y\u0131ll\u0131k özgürlük özlemleri var. “Sistem”, kad\u0131n\u0131n binlerce y\u0131ll\u0131k egemenlik sistemi taraf\u0131ndan yarat\u0131lm\u0131\u015f zaaflar\u0131n\u0131 çok iyi tespit etmi\u015f ve kullanm\u0131\u015ft\u0131r. Somut bir proje de sunmam\u0131\u015ft\u0131r. Öcalan kad\u0131n için hep bir yan\u0131lsama; bir özgürlük, sevgi ve kurtulu\u015f yan\u0131lsamas\u0131 olmu\u015ftur. O nedenle tutkulu bir ba\u011fl\u0131l\u0131k geli\u015fmi\u015ftir. <\/div>\n

<\/p>\n

Sonuçta Öcalan sisteminde ortaya ç\u0131kan, erkek egemen anlay\u0131\u015f\u0131n, erkek egemenlik sisteminin, en kaba, en çarp\u0131k, en ucube bir biçimde, ama kendini en büyük devrimci kavramlar alt\u0131nda gizleyerek, hatta onun araçlar\u0131yla bezeyerek tekrar üretilmesidir. Öcalan sistemi, gelmi\u015f geçmi\u015f bütün egemenlik biçimlerinin hem en ince, hem de en kaba yöntemlerinin iç içe kullan\u0131lmas\u0131 ve tekrar\u0131d\u0131r. Bütün egemenlik sistemlerinden bir \u015feyler kapm\u0131\u015ft\u0131r. Kad\u0131n\u0131n köleli\u011fi çok kaba biçimde yeniden üretilmi\u015ftir. Kad\u0131n büyülenmi\u015f, özgürlük istemleri kullan\u0131larak gözü boyanm\u0131\u015ft\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Kürdistan’da geli\u015fen ulusal ve toplumsal devrim, kad\u0131n özgürle\u015fmesinde büyük alt-üst olu\u015flar\u0131n ya\u015fanmas\u0131na neden oldu. Kad\u0131n geleneksel toplumdan ve aileden kopuyor. Onun gerici de\u011fer yarg\u0131lar\u0131yla büyük bir sava\u015f\u0131ma giri\u015fiyor. Kendi içinde say\u0131s\u0131z yan\u0131lsama noktas\u0131 ta\u015f\u0131sa da belli bir özgürlük bilinci kazan\u0131yor. Kendine güveni kazan\u0131yor. Kendisi olma, kendisini toplumsal ve ulusal kurtulu\u015f mücadelesi içinde üretme çabalar\u0131n\u0131 yo\u011funla\u015ft\u0131r\u0131yor. Ne yaz\u0131k bütün bu geli\u015fmeler Öcalan taraf\u0131ndan al\u0131n\u0131p donduruluyor ve sistemin kendisine ba\u011flan\u0131yor. <\/div>\n

<\/p>\n

Evet, bir kad\u0131n devrimi ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r. Bugün, Kürt kad\u0131n\u0131 ister partide, ister cephede, isterse mücadelenin kenar\u0131nda k\u0131y\u0131s\u0131nda olsun, ruhsal, politik, ideolojik aç\u0131dan önemli bir de\u011fi\u015fim dönü\u015füm ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. Kendi cinsel kimli\u011fine sahip ç\u0131kma bilinci az çok geli\u015fmi\u015ftir. Bu anlamda geli\u015fmeleri küçümasmemek gerekir. Fakat devrimin bütün de\u011ferlerinde oldu\u011fu gibi kad\u0131n kurtulu\u015f mücadelesi alan\u0131nda yarat\u0131lan geli\u015fmeler de sonunda Öcalan sistemine ba\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu da ikili bir durumdur. Kad\u0131n bir yandan özgürle\u015fmi\u015f, di\u011fer yandan da bir kulluk kapan\u0131na girmi\u015ftir. “Tanr\u0131”n\u0131n ideolojik-politik ku\u015fatmas\u0131 alt\u0131nda kalm\u0131\u015ft\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Sonuç olarak, Öcalan’\u0131n bu konuda yaratt\u0131\u011f\u0131 ki\u015filik, örgüt i\u015fleyi\u015fi, ili\u015fkileri yönünden sistemi tümüyle reddetmek gerekiyor. Ama sosyalizm ve devrim yürüyü\u015fümüzdeki çabalar\u0131m\u0131z\u0131 ve de\u011ferlerimizi sahipleniyoruz. Bunlar\u0131 da hem ideolojik-teorik düzeyde, hem de programatik-örgütsel ili\u015fkiler düzeyinde tart\u0131\u015farak, daha da derinle\u015ftirece\u011fimiz kesindir. Devrimin araçlar\u0131n\u0131 yaratarak, kural ve ölçülerini çok daha kesin ve net bir biçimde belirleyerek; ama de\u011fi\u015fen, geli\u015fen toplumsal ya\u015fama da sürekli uyarlayarak yeniden üretece\u011fiz. De\u011ferlerimizi almak, temel ilkelerimizi, yakla\u015f\u0131mlar\u0131m\u0131z\u0131 sistemin kirinden-pas\u0131ndan ay\u0131klamak, onun illüzyonundan, göz boyamalar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmak, gerçek kimli\u011fine ula\u015ft\u0131rmak büyük önem ta\u015f\u0131yor. Kendimizi ve de\u011ferlerimizi özgürle\u015ftirmek ve bu temelde genel sosyalizm anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n bir gere\u011fi olarak kad\u0131n sorununu do\u011fru ortaya koymak, do\u011fru çözümünü üretmek zorunday\u0131z. Bu, devrimimizin en önemli sorunlar\u0131ndan biridir. Öcalan bu alanla çok oynad\u0131, hala da oynamaya devam ediyor. Bu yüzden Öcalan illüzyonunu tuz buz etmek kaç\u0131n\u0131lmaz bir zorunluluk oluyor. <\/div>\n

<\/p>\n

Öncelikle Öcalan’\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 ideolojik karma\u015fay\u0131, kafa kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u015fmak önemli. Bu nedenle sosyalizmin bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131yla, kad\u0131n kendi gerçekli\u011fini tahlil etmek durumundad\u0131r. "Kad\u0131n eksenli kurtulu\u015f ideolojisi", yerine "kad\u0131n devrimi" kavram\u0131n\u0131 kullanmak devrimci sosyalizm anlay\u0131\u015f\u0131 aç\u0131s\u0131ndan daha do\u011frudur. Çünkü "kad\u0131n eksenli kurtulu\u015f ideolojisi" dendi\u011fi zaman sosyalizm sorununu içermez. Kald\u0131 ki bu kavram feministler taraf\u0131ndan da yayg\u0131nca kullan\u0131l\u0131yor ve s\u0131n\u0131f bilincinin içini bo\u015falt\u0131yor. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan, iktidar tekelini tam anlam\u0131yla kurumla\u015ft\u0131rmak ve güvence alt\u0131nda tutmak için kad\u0131n\u0131 ve ona ait her \u015feyi denetimine ald\u0131, her \u015feyiyle kendine ba\u011flad\u0131, kad\u0131n\u0131n ruhunda kendisini tek hakim güç haline getirdi. Sonuçta parçalanm\u0131\u015f, güçsüz, “özgür kul” kad\u0131n gerçe\u011fini yaratt\u0131. Bu nedenle devrime akan, PKK’de yer alan, devrimci yurtsever mücadele ile ili\u015fki içinde olan kad\u0131n\u0131n özgürlü\u011fü, öncelikle Öcalan’\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 sistem ve onun kültür ve psikolojik a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131ndan kurtulmas\u0131ndan geçiyor… <\/div>\n

<\/p>\n

Hiç ku\u015fkusuz Öcalan sistemini çe\u015fitli boyutlar\u0131yla ele\u015ftirmek gerekli ve kaç\u0131n\u0131lmaz, ama bu tek ba\u015f\u0131na yetmez, buna kar\u015f\u0131 alternatif dü\u015fünce ve çözümleri de geli\u015ftirmek gerekiyor. \u015eimdi k\u0131saca kad\u0131n sorununa ili\u015fkin çözüm perspektiflerimizi özet olarak koymak istiyoruz. <\/div>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

c) Kad\u0131n Sorunu ve Devrimci Çözüm hakk\u0131nda birkaç söz. <\/strong>Bütün bu gerçeklikler üzerinden kad\u0131n sorununu nas\u0131l ele almal\u0131y\u0131z? Ortada önemli bir deneyim ve bu deneyimden ç\u0131kard\u0131\u011f\u0131m\u0131z dersler var. Yine evrensel düzeyde kad\u0131n sorunu tart\u0131\u015f\u0131lmakta. Çe\u015fitli biçimlerde çözümler getiriliyor. Bizim de bu evrensel yakla\u015f\u0131mlar\u0131 gözeterek veya onlardan gerekli sonuçlar\u0131 ç\u0131kararak, bu deneyimleri bilimsel sosyalizmin süzgecinden geçirerek kad\u0131n sorununa bak\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131, teorik anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 ve politik çözümümüzü ortaya koymam\u0131z gerekiyor. Bu konuda ilkesel ve programatik bir yakla\u015f\u0131m sergilemek durumunday\u0131z. Çünkü bu konu devrimin stratejik-programatik konular\u0131ndan biridir. Kad\u0131n sorununu do\u011fru ele almayan ve sorunun çözümünü do\u011fru bir programa ula\u015ft\u0131rmayan bir partinin, di\u011fer konularda ba\u015far\u0131l\u0131 olmas\u0131 mümkün de\u011fildir. Biz o nedenle bütün bu evrensel deneyimleri, reel sosyalizmin bugüne kadar politik ve pratik düzeyde kad\u0131n sorununa getirdi\u011fi çözümleri ele\u015ftirel bir gözle de\u011ferlendirerek, bilimsel sosyalist bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131yla bu konuyu ortaya koyarak, çözüm konusundaki anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131, perspektiflerimizi belirlemek durumunday\u0131z. <\/div>\n

<\/p>\n

Bilimsel sosyalizm; Marks-Engels, -özellikle de Engels- sorunun konulu\u015fu ve çözümü konusunda önemli ilkesel aç\u0131l\u0131mlar getirmi\u015flerdir. Gerek bunlar\u0131n teorik anlamda geli\u015ftirilmesi, derinle\u015ftirilmesi, gerekse de\u011fi\u015fen ko\u015fullara yan\u0131t verecek düzeyde aç\u0131lmas\u0131 noktas\u0131nda çok fazla geli\u015fmeler olmad\u0131. <\/div>\n

<\/p>\n

Reel sosyalist ülkelerde ise bu sorunun çözümlenmedi\u011fini gördük. Kad\u0131n sorununun bugün uluslararas\u0131 sosyalist hareketin önemli tart\u0131\u015fma konular\u0131ndan biri oldu\u011funu biliyoruz. Emperyalizmin kad\u0131n sorununa yakla\u015f\u0131m\u0131, emperyalist ve kapitalist sistemde kad\u0131n\u0131n durumunu da bu sorunu çok daha yak\u0131c\u0131 bir tarzda ele almay\u0131 gerektiriyor. Kad\u0131n sorununa e\u011filen ba\u015fka ideolojiler de var; feminizm ve burjuva liberalizmini içeren çe\u015fitli ahlak anlay\u0131\u015flar\u0131 da kendi cephelerinden kad\u0131n sorununa yakla\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. Kendilerine göre çözümleri vard\u0131r. Ama \u015funu görüyoruz ki, bütün bu ideolojiler de kad\u0131n sorununa istenilen çözümü getirmemi\u015f ve sorunun köklü çözümü kendini gündemde tutuyor. Bütün bu gerçeklerden hareketle \u015funu da söylüyoruz. Kad\u0131n sorununu çözecek tek ideoloji bilimsel sosyalizmdir. Bunu \u015föyle de ifade edebiliriz. Bugün sosyalizme en fazla ihtiyaç duyan toplumsal kesim kad\u0131nd\u0131r. Bunlar temel gerçeklerdir. Asl\u0131nda Öcalan da bu gerçekleri gördü. Öcalan kad\u0131n sorununun nas\u0131l bir sorun oldu\u011funu, bütün o tarihsel ve güncel yönleriyle nas\u0131l a\u011f\u0131rla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131, bundan hareketle kad\u0131n\u0131n özgürlük isteminin çok yak\u0131c\u0131 oldu\u011funu ve bunun da ancak toplumsal bir devrimle birlikte gündemle\u015ftirilebilece\u011fini ve çözüme kavu\u015fturulabilece\u011fini gördü. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan bu noktada \u015funu yapt\u0131: Dünya çap\u0131nda tart\u0131\u015f\u0131lan, tarihsel ve güncel boyutlar\u0131yla kendini dayatan kad\u0131n\u0131n özgürlük istemleri ve bir de geli\u015fen bir devrim var. Marksist terminolojiyle di\u011fer ideolojilere ait olan terminolojiyi bulamaç yaparak kad\u0131n\u0131n özgürlük talebini dillendirdi. Tabii hareket halindeki bir devrim bu söylemle birle\u015ftirildi\u011finde, kad\u0131n sorununu ele al\u0131\u015f\u0131 büyüleyici nitelikler kazand\u0131. Kad\u0131n \u015fahadetlerini ve di\u011fer etkenleri de arkas\u0131na alarak, dünya çap\u0131nda kad\u0131n sorununa çözüm getirme iddias\u0131n\u0131 ortaya koydu. Temel bir sorun bu biçimde formüle edildi. Kad\u0131n\u0131n bin y\u0131ll\u0131k özlemlerinin söz düzeyinde ifade edili\u015fi devrimle birle\u015fince somut bir dü\u015fünce olmaktan ç\u0131k\u0131p devrimle gerçekle\u015fen bir harekete dönü\u015ftü. Öcalan sistemi, bir yandan bunlar\u0131 söz düzeyinde ifade edip çe\u015fitli araçlar\u0131n\u0131 olu\u015ftururken, di\u011fer yandan kad\u0131n\u0131n bu özgürlük talebini, Öcalan’a ba\u011flad\u0131. Kad\u0131n Öcalan sisteminin mal\u0131 mülkü haline getirildi. Bu durumu reddetmek gerekir. Ancak kad\u0131n özgürlük hareketi olarak kaydetti\u011fimiz geli\u015fmeleri, biriktirdi\u011fimiz de\u011ferleri, ula\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z düzeyi Öcalan sisteminin bütün olumsuzluklar\u0131ndan ay\u0131rarak, ayr\u0131\u015ft\u0131rarak yeniden üretmek de kaç\u0131n\u0131lmaz bir görevdir! <\/div>\n

<\/p>\n

Tabii Öcalan sisteminden çok büyük dersler ald\u0131k. Olumsuz bir ö\u011fretmen de olsa, sonuçta ö\u011fretmendir. Ondan dersler ç\u0131kararak, sosyalizmin temel ilkeleriyle bu dersler birle\u015ftirilip yeniden üretildi\u011finde, kad\u0131n özgürlük hareketi konusunda iddial\u0131 bir noktaya gelebilmek mümkündür. <\/div>\n

<\/p>\n

Bu dersleri göz önünde tutarak, bilimsel sosyalizmin temel ilkeleri \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda kad\u0131n sorununa bak\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 özetleyebiliriz. Sorun sistem ele\u015ftirisiyle, sistemin kad\u0131na bak\u0131\u015f\u0131nda ortaya ç\u0131kan gerçekli\u011fin de\u011ferlendirilmesi ile bitmemektedir. Sorunu nas\u0131l ortaya koymak gerekir? Çözüm anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z, politikam\u0131z nedir? Bu sorulara ana çizgileriyle de olsa yan\u0131t getirmekte yarar var. <\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n sorunu genel geli\u015fmelerden ayr\u0131 ele al\u0131namaz. Dolay\u0131s\u0131yla bugüne kadar ya\u015fanan deneyimlerden, politik ve pratik süreçlerden gerekli dersleri ç\u0131karmak gerekir. Bunlar\u0131n hepsini gözden geçirdi\u011fimizde \u015fu noktalar\u0131 esas almam\u0131z gerekir: Kendi ba\u015f\u0131na ba\u011f\u0131ms\u0131z bir kad\u0131n sorunu yoktur. Ancak toplumlar\u0131n tarihsel geli\u015fme süreçlerine ba\u011fl\u0131, onunla birlikte bir kad\u0131n sorunu var. Tabii s\u0131n\u0131fl\u0131 toplumlar tarihi, ayn\u0131 zamanda kad\u0131n sorunu tarihidir. Kad\u0131n\u0131n bir cins olarak kölele\u015ftirilmesinin, toplumsal ya\u015fam\u0131n d\u0131\u015f\u0131na itilmesinin de tarihidir. Bu noktada toplumsal çeli\u015fkiler, toplumlar\u0131n ekonomik, sosyal, siyasal, kültürel geli\u015fmeleri ile kad\u0131n\u0131n kölele\u015ftirilmesi, mülkiyet konusu yap\u0131lmas\u0131, egemenlik alt\u0131na al\u0131nmas\u0131 birbirine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Önce bu ba\u011flant\u0131y\u0131 görmek gerekir. Toplumsal geli\u015fim çizgisi ile kad\u0131n sorunu aras\u0131ndaki kopmaz ba\u011f\u0131 görmeden kad\u0131n sorununu tan\u0131mlamak ve çözümlemek mümkün de\u011fil. <\/div>\n

<\/p>\n

S\u0131n\u0131flar\u0131n varl\u0131\u011f\u0131, mülkiyet ili\u015fkileri, sömürü, bunun üzerinde \u015fekillenen üst yap\u0131 kurumlar\u0131, devlet, ahlak, din, siyaset görülmeden, toplumun hareket yasalar\u0131 kavranmadan toplumsal geli\u015fmelerden ba\u011f\u0131ms\u0131z, kendi ba\u015f\u0131na kad\u0131n sorununun tan\u0131m\u0131 mümkün olmaz. Zaten kad\u0131n sorununu ba\u015fka etkenlerle aç\u0131klayanlar bu sorununa çözüm getirmemi\u015flerdir. Dinler, daha sonra ortaya ç\u0131kan ideolojiler sorunu farkl\u0131 boyutlarda ele alm\u0131\u015flard\u0131r. Feminizm de dahil olmak üzere çe\u015fitli ideolojiler, kad\u0131n sorununu toplumsal çeli\u015fkilerle, toplumsal geli\u015fmelerle, alt ve üst yap\u0131 kurumlar\u0131yla olan kopmaz ili\u015fkisini görmedikleri için sorunu do\u011fru tan\u0131mlayamam\u0131\u015flard\u0131r. Do\u011fru tan\u0131mlayamad\u0131klar\u0131 için de do\u011fru ve sa\u011fl\u0131kl\u0131 çözümler üretememi\u015flerdir. <\/div>\n

<\/p>\n

Bilindi\u011fi gibi kad\u0131n sorunu s\u0131n\u0131fl\u0131 toplum ve mülkiyet ili\u015fkileriyle ortaya ç\u0131kt\u0131. Burada dikkate al\u0131nmas\u0131 gereken noktalar: <\/div>\n

<\/p>\n

Bir: Kad\u0131n toplumsal bir varl\u0131kt\u0131r. Kad\u0131n\u0131n cins olarak ezilmesi, sömürülmesi, egemenlik alt\u0131na al\u0131nmas\u0131, evine kapat\u0131lmas\u0131, toplumsal, siyasal, kültürel ya\u015famdan uzakla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131, k\u0131sacas\u0131 ya\u015fam\u0131n pasif bir üyesi haline getirilmesi toplumsal çeli\u015fkilerden, toplumsal geli\u015fmelerden, onlar\u0131n ihtiyaçlar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z de\u011fildir. <\/div>\n

<\/p>\n

\u0130ki: Kad\u0131n sorununun temel nedeni ekonomiktir, toplumsald\u0131r. Ama kad\u0131n bir kez egemenlik alt\u0131na al\u0131nd\u0131ktan, kölele\u015ftirildikten, toplumsal ya\u015fam\u0131n d\u0131\u015f\u0131na itildikten sonra bu kurumla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131yor ve her gün yeniden üretiliyor. Kad\u0131n\u0131n bu konumu ideolojilerle, dinlerle, kültürlerle, gelenek ve göreneklerle, ahlak ölçüleriyle, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131yla yeniden üretilmi\u015ftir. \u0130nsanlar\u0131n -kad\u0131n olsun, erkek olsun- ki\u015filikleri de toplumsal süreçten, onun kültüründen, onun bilinç birikiminden ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak \u015fekillenmez. S\u0131n\u0131fl\u0131 toplumlarda ezilen kad\u0131n ile egemen erkek ili\u015fkisi kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r. Bunun iki cinste yaratt\u0131\u011f\u0131 ruhsal, ki\u015filik \u015fekillenmesi farkl\u0131 olacakt\u0131r. Kad\u0131n siyasal, kültürel, sosyal ya\u015fam\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r. Kapitalizm öncesi durum kural olarak böyledir. Kapitalizm ise, kad\u0131n\u0131 ekonomik ve sosyal nedenlerden dolay\u0131 toplumsal ya\u015fama çekiyor. Ama çeli\u015fkiyi a\u015ft\u0131rm\u0131yor. Çeli\u015fkilere yeni boyutlar kat\u0131yor. Çeli\u015fkinin a\u015f\u0131lmas\u0131 için belli bir zemin olu\u015fuyor. Buna ra\u011fmen yine kad\u0131n\u0131n kölelik, ezilmi\u015flik, sömürülme durumu devam ediyor. Hatta çok daha ince boyutlar kazanarak derinle\u015fiyor. Tarihsel olarak kad\u0131n\u0131n toplumsal ya\u015fam içinde tuttu\u011fu yer, erkek taraf\u0131ndan alg\u0131lan\u0131\u015f\u0131, bunun ideolojik-politik kal\u0131plara dökülmesi, kad\u0131n\u0131n bilinç ve ruh dünyas\u0131nda kendine özgü nitelikler kazand\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla herhangi bir toplumsal alan gibi ele al\u0131namaz. Kendine özgü özellikleri, nitelikleri vard\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Bu iki temel gerçekli\u011fi sorunun konulu\u015funda esas ald\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, sorunun çözümü de kolayla\u015f\u0131r. Çözüm nedir? Binlerce y\u0131ll\u0131k toplumsal geli\u015fmelerin üzerinden \u015fekillenen ve özerk bir alan haline gelen kad\u0131n sorunu bir devrim sorunudur. Nas\u0131l bir devrim sorunu oldu\u011funu saptamak da çok önemlidir. Hiç ku\u015fkusuz herhangi bir toplumsal çeli\u015fkinin çözümü için temel yöntem olan herhangi bir devrim yetmez buna. Çünkü kad\u0131n sorunu binlerce y\u0131ld\u0131r biriken, katmerle\u015fen ve bugüne gelen, bir ç\u0131rp\u0131da çözülemeyecek bir sorundur. Salt toplumsal çeli\u015fkileri çözen, örne\u011fin demokratik devrim, Ulusal Kurtulu\u015f devrimi, sosyalist devrim gibi ulusal ve sosyal çeli\u015fkileri çözmekle yükümlü devrimler, binlerce y\u0131ll\u0131k ve biraz da özerk boyutlar kazanan kad\u0131n sorununu çözmeye yetmez. Toplumsal devrim kad\u0131n sorununun çözümünde kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r. Ama yetmez. Çünkü tarihsel süreç içerisinde özerkle\u015fen, kendine özgü ve karma\u015f\u0131k boyutlar kazanan, di\u011fer toplumsal sorunlardan biraz farkl\u0131la\u015fan bir aland\u0131r. Ama bu farkl\u0131la\u015fmas\u0131 tümden ba\u011f\u0131ms\u0131z bir alan haline gelmesi biçiminde de\u011fildir. Aralar\u0131nda ba\u011flant\u0131lar vard\u0131r. Hatta bu ba\u011flant\u0131 kopmaz nitelikte bir ba\u011flant\u0131d\u0131r. Ama bu özerk alan\u0131n, kendine özgü yöntemlerle ve mücadele araçlar\u0131yla çözümlenmesi de \u015fartt\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n sorununun çözümü, bir devrim sorunuysa, bu noktada da bu özerk alan\u0131n çeli\u015fkisini ancak kad\u0131n devrimi çözebilir! Burada sorun, kad\u0131n devrimi ile toplumsal devrim aras\u0131ndaki ili\u015fkinin nas\u0131l ele al\u0131naca\u011f\u0131d\u0131r. Baz\u0131lar\u0131, "kad\u0131n sorunu toplumun tarihsel evriminde, mülkiyetle, toplumlardaki ekonomik alt-üst olu\u015flarla birlikte ortaya ç\u0131kt\u0131. O halde ekonomik ve toplumsal yap\u0131y\u0131 de\u011fi\u015ftirdi\u011finde, toplumsal devrimi yapt\u0131\u011f\u0131nda bu sorunu da çözersin! Özel mülkiyet kad\u0131n\u0131n mülk konusu haline gelmesinde belirleyicidir; o halde biz iktidara sosyalizm ad\u0131na el koydu\u011fumuzda mülkiyeti de kolektif mülkiyet haline getirdi\u011fimizde kad\u0131n sorunu çözümlenir" demektedirler. Bu çok basit ve indirgemeci bir anlay\u0131\u015ft\u0131r. Böyle olmad\u0131\u011f\u0131 ortaya ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Evet, son tahlilde mülkiyet ili\u015fkileriyle ba\u011flant\u0131lar\u0131 vard\u0131r ve bu ba\u011flant\u0131 çok güçlüdür. Ama \u015funu da görmemiz gerekir. Kad\u0131n sorunu ondan do\u011fsa da, onun üzerinden geli\u015fiyor ve çok farkl\u0131 boyutlar kazan\u0131yor. <\/div>\n

<\/p>\n

Di\u011fer bir soru \u015fudur: Kad\u0131n devrimi tek ba\u015f\u0131na ele al\u0131nabilir mi? Hay\u0131r. Çünkü kad\u0131n sorunu tek ba\u015f\u0131na bir sorun de\u011fildir. Toplumsal, ekonomik, mülkiyet, iktidar ili\u015fkilerinden, kültür ve ahlaktan, k\u0131sacas\u0131 o toplumun bütün boyutlar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir kad\u0131n sorunu olamaz. Kad\u0131n o toplumun tarihsel geli\u015fimindeki toplumsal etkenler taraf\u0131ndan biçimlendiriliyor. Hem güncel, hem de tarihe uzanan boyutlar\u0131 vard\u0131r. O halde toplumsal zeminden ayr\u0131 bir sorun olarak ele al\u0131namaz. Peki bu özgün çeli\u015fkiyi nas\u0131l ele almak ve çözmek gerekir? Çözüm yöntemi nedir? En yal\u0131n yan\u0131t \u015fu: Bu sorunun çözüm yöntemi kad\u0131n devrimi olmak zorundad\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Tarih boyunca kad\u0131n neydi? \u0130ktidar ili\u015fkilerinde, aile ili\u015fkilerinde neydi? Nas\u0131l sömürülüyordu? Hangi mekanizmalar onun için bir bask\u0131 ve egemenlik arac\u0131yd\u0131? Tabii burada sorunu ortaya koyarken bunun bir egemenlik ili\u015fkisi, bask\u0131 ili\u015fkisi, bir sömürü ili\u015fkisi oldu\u011funu da görmek gerekir. Nedenleri aç\u0131kt\u0131r. Toplumsal ili\u015fkilerde iktidar, erkek egemenli\u011findedir. Kad\u0131n eziliyor. Kad\u0131n sadece aile ili\u015fkilerinde ezilen de\u011fil, bütün bir toplumsal ya\u015fama kat\u0131lmada, gerek sosyal iktidar olsun, gerek siyasal iktidar olsun, gerekse kültürel alanda olsun, k\u0131sacas\u0131, tarihi geli\u015fmelerin her a\u015famas\u0131nda ve her düzeyinde iktidar d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r. Kad\u0131n toplumsal ya\u015famda, tarihin yaz\u0131m\u0131nda bir özne de\u011fildir. Bu anlamda tarih d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Egemenlik alt\u0131na al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Kad\u0131n\u0131n sadece eme\u011fi de\u011fil, ruhu, ki\u015fili\u011fi erkek egemenlikli s\u0131n\u0131fl\u0131 toplum taraf\u0131ndan belirleniyor. "Senin rolün ev i\u015fleridir. Çocuk do\u011furmak ve yeti\u015ftirmektir. Bunlar topluma kar\u015f\u0131 olan görevlerindir. Bir de erke\u011fe kar\u015f\u0131 olan görevleri var. Onun mutfak ve yatak odas\u0131n\u0131n kölesi olacaks\u0131n" denilmi\u015ftir. <\/div>\n

<\/p>\n

Kapitalizmle birlikte emek sömürüsüne de tabi tutuluyor. Bu görünen yan\u0131d\u0131r. Bir de somut görünmeyen, ama daha derin bir sömürü vard\u0131r. Bu da kad\u0131n\u0131n ev içindeki çal\u0131\u015fmas\u0131nda gizlidir. Çünkü art\u0131-de\u011fer sömürüsü için i\u015fgücünün yeniden üretilmesinde kad\u0131n çok önemli bir katk\u0131 sunuyor. Bu, kapitalizmin üretim ve yeniden-üretim \u015femas\u0131nda görülmez. Oysa i\u015fgücünün yeniden üretim sürecinde erkek i\u015fçinin ertesi gün gidip çal\u0131\u015fabilmesi için dinlenme saatlerinde kendi eme\u011fini, enerjisini yeniden üretmesinde önemli bir kad\u0131n eme\u011fi vard\u0131r. Bu bir sömürü mekanizmas\u0131d\u0131r ve bundan söz edilmez. <\/div>\n

<\/p>\n

Daha ba\u015fka etkenler de var. Bunlar\u0131 tahlil etmek, görmek gerekir. Burada görüldü\u011fü gibi bir sömürü, egemenlik ve iktidar ili\u015fkisi var. Dolay\u0131s\u0131yla devrim öncelikle bu egemenlik, iktidar ve sömürü biçimini parçalamak zorundad\u0131r. Bunu nas\u0131l hedefleyecek? Burada kad\u0131n zemininin özgün yanlar\u0131 var. Kad\u0131n ve erkek aras\u0131ndaki bu çeli\u015fkinin çözümünün dayanmas\u0131 gereken baz\u0131 yasalar var. <\/div>\n

<\/p>\n

Toplumsal devrim, hedefledi\u011fi s\u0131n\u0131f iktidar\u0131n\u0131 ala\u015fa\u011f\u0131 eder. Toplumsal devrimler \u015fiddeti de içerirler. Ulusal çeli\u015fkilerin çözümünde ba\u011f\u0131ms\u0131zla\u015fma e\u011filimi vard\u0131r. Ya da temel iktidar kurumlar\u0131 üzerinde ortak bir yap\u0131 kurulur, federasyon, konfederasyon gibi… Uluslar\u0131n birlikte ya\u015famalar\u0131 çok zorunlu de\u011fildir. Ayr\u0131 da ya\u015fayabilirler. Ama kad\u0131nla erkek birbirinden kopuk, ayr\u0131 ya\u015fayamaz. Bu bir do\u011fal ve toplumsal yasad\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

\u0130kisinin birbirinden kopuk, ayr\u0131 ya\u015famalar\u0131n\u0131 istemek toplumun temel yasas\u0131na ve insan\u0131n do\u011fas\u0131na kar\u015f\u0131 ç\u0131kmakt\u0131r. Bunun mümkün olmad\u0131\u011f\u0131 tart\u0131\u015fma götürmez. Çünkü toplum ikisinden olu\u015fuyor. Kendilerini sürdürmeleri bak\u0131m\u0131ndan da birlikte ya\u015famak zorundad\u0131rlar. Cinsiyet ayr\u0131m\u0131n\u0131n, kad\u0131n\u0131 bask\u0131 alt\u0131na alan, ezen sistemin ortadan kalkmas\u0131 gerekir. Bu, devrimin hedefidir. Ve öncelikle iktidar\u0131n payla\u015f\u0131lmas\u0131 gerekir. Oysa erkek egemen toplumun her sahas\u0131nda ba\u015fta da politikada erke\u011fin iktidar\u0131 vard\u0131r. Politikay\u0131 erkek yapar ve kad\u0131n ise bunun d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r, nesnesi, kullan\u0131m malzemesidir. Onun d\u0131\u015f\u0131nda bir anlam ifade etmez. <\/div>\n

<\/p>\n

Madem ki bütün devrimlerin hedefi iktidar sorunudur, bu iktidar sorununu nas\u0131l çözümleyecek? Erke\u011fi egemenlik alt\u0131na al\u0131p kad\u0131n iktidar\u0131 kurarak m\u0131? Bu do\u011fru olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, mümkün de de\u011fil. Kad\u0131n ve erkek birlikte ya\u015fayacaklar, birlikte toplum çekirde\u011fi olmay\u0131 sürdürecekler. Bu da onlar\u0131n iradelerinden ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak süren bir nesnel yasad\u0131r. Kad\u0131n devrimindeki iktidar mücadelesi, varolan erkek egemenli\u011fini a\u015fma mücadelesidir. Toplumsal mücadeledeki iktidar mücadelesinden farkl\u0131d\u0131r. Ortak yanlar\u0131 var, ama farkl\u0131d\u0131r. Farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 ise, ba\u015fta siyasal iktidar olmak üzere, kad\u0131n\u0131 tarihin öznesi haline getirecek bir devrimin olmas\u0131d\u0131r. Asl\u0131nda bu da art\u0131k toplumun nitelik de\u011fi\u015ftirmesi demektir. Yani toplum, art\u0131k erkek egemenlikli bir toplum olmaktan ç\u0131karak, her iki cinsin de e\u015fit ve özgür bir biçimde ya\u015fam\u0131 örgütleyip ona hükmettikleri bir sistemin kurulmas\u0131d\u0131r. Bu da ancak sosyalizmle ve sosyalist bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131yla mümkündür. Toplumsal devrim bunun ko\u015fullar\u0131n\u0131 yarat\u0131r. Ama ko\u015fullar\u0131n yarat\u0131lmas\u0131 onun gerçekle\u015fmesi demek de\u011fildir. Kad\u0131n devrimi de bu yarat\u0131lan ko\u015fullar üzerinde kad\u0131n\u0131 siyasetin öznesi yapar. Kad\u0131na yeni bir ki\u015filik kazand\u0131r\u0131r. Ortaya ç\u0131kan toplum art\u0131k hiç bir cinsin egemen olmad\u0131\u011f\u0131, ortak bir toplumdur. Dolay\u0131s\u0131yla bunun siyaseti, terminolojisi farkl\u0131 olmak zorundad\u0131r. Tabii ki bu kolay de\u011fildir. Bin y\u0131llard\u0131r köleli\u011fe, yönetilmeye al\u0131\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, k\u0131r\u0131lgan bir ki\u015filik haline dönü\u015ftürülmü\u015f kad\u0131n\u0131n kendi gerçekli\u011finin bilincine vararak siyasal mücadeleye kat\u0131lmas\u0131, ad\u0131m ad\u0131m iktidar mücadelesinde yer almas\u0131 gerekir. Fakat bütün bunlar\u0131 da bugünden yapmas\u0131 zorunludur. Bunun için de kad\u0131n devriminin, toplumsal mücadele içerisinde bugünden çekirdek çözümünü yaratmas\u0131 gerekir. <\/div>\n

<\/p>\n

Aç\u0131k ki, kad\u0131n devriminde kad\u0131n\u0131n siyasal, tarihsel özne, yani tarih yapan bir figür haline gelmesi söz konusudur. Bunu özgürlük olarak ifade ediyoruz. Gerçekli\u011fini kavramayan, yani tarihsel, toplumsal geli\u015fimin içinde \u015fekillenen kad\u0131n sorununu, onun özgün boyutlar\u0131n\u0131, ili\u015fki ve çeli\u015fkilerini, bir bütünlük içinde kavrayamayan kad\u0131n\u0131n özgürlük bilincine ula\u015fmas\u0131 mümkün de\u011fildir. Gücü buradan, yani bilincinden al\u0131yor. Bu en ba\u015fta ideolojik bilinç kazanmakt\u0131r. Kendinin ve toplumsal sorunlar\u0131n\u0131n bilincinde olmakt\u0131r. Kürdistan’da toplumsal bilinç, ulusal bilinç ve kad\u0131n olma bilinci bir bütündür. Bu da sosyalist bilinçtir. <\/div>\n

<\/p>\n

Sosyalizmdeki özgürlük anlay\u0131\u015f\u0131, liberal özgürlük anlay\u0131\u015f\u0131ndan farkl\u0131d\u0131r. Sosyalizmin özgürlük anlay\u0131\u015f\u0131na göre kad\u0131n özgürlü\u011fü, erkek özgürlü\u011fünün kar\u015f\u0131t\u0131 de\u011fildir. Erke\u011fin özgürlü\u011fünün ko\u015fuludur. Bir bireyin özgürlü\u011fü di\u011ferinin özgürlü\u011fünü ko\u015fullar. Ama burjuva liberal özgürlük anlay\u0131\u015f\u0131 böyle de\u011fildir. “Birinin özgürlü\u011fünün bitti\u011fi yerde di\u011ferininki ba\u015flar” der liberalizm. Çünkü özel mülkiyeti, bireyi esas alan bir anlay\u0131\u015ft\u0131r. Bireyin geli\u015fmesi di\u011ferinin aleyhine olmak durumundad\u0131r. Sosyalizmde toplumun geli\u015fmesi, bireyin geli\u015fip özgürle\u015fmesiyle birbirini ko\u015fullar. Tek tek bireylerin birbirleri kar\u015f\u0131s\u0131ndaki duru\u015flar\u0131 da böyle olmak durumundad\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Sosyalizmi bu \u015fekilde tan\u0131mlayan bir parti kad\u0131n sorununa yakla\u015f\u0131rken nas\u0131l bir toplum sorusuna, kad\u0131n ve erke\u011fin özgür oldu\u011fu, ili\u015fkilerinin e\u015fit ve özgür temeller üzerinde kuruldu\u011fu, özgür ili\u015fkinin toplumsal çekirde\u011fi olu\u015fturdu\u011fu bir sosyalist toplum anlay\u0131\u015f\u0131yla yan\u0131t verir. Bu bir ütopyad\u0131r, ayn\u0131 zamanda bir hedeftir, özlemdir. <\/div>\n

<\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla kad\u0131n devrimi sosyalizmde önemli bir unsurdur. Kad\u0131n özgürlü\u011fünü içermeyen, kad\u0131n özgürlü\u011fü üzerinde kurulmayan, kad\u0131n-erkek ili\u015fkilerinde özgürlü\u011fe ve e\u015fitli\u011fe oturmayan bir sosyalizm projesi mümkün de\u011fildir. Kad\u0131n sorununa bak\u0131\u015f\u0131m\u0131z sosyalizm anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n da do\u011fru tarzda ortaya konmas\u0131d\u0131r. "Ahlaki nedenlerden ötürü kad\u0131n sorununa yakla\u015fmak gerekir" biçimindeki bir bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131 do\u011fru de\u011fil. Sosyalist olmam\u0131z\u0131n bir gere\u011fi olarak kad\u0131n sorununa e\u011filiyoruz. \u0130lkeli olman\u0131n, gerçek sosyalist olman\u0131n kaç\u0131n\u0131lmaz bir gere\u011fidir bu. Kuraca\u011f\u0131m\u0131z toplumun iki temeli olacak. En yal\u0131n ve sade ifadeyle: E\u015fitlik ve özgürlük üzerinde kurulacak, sömürü olmayacak, bireylerin bütün yarat\u0131c\u0131 yeteneklerini aç\u0131\u011fa ç\u0131kartacak, bireyleri i\u015fbölümünün köleli\u011finden kurtaran bir sistem olacak. Kad\u0131n ve erkek aras\u0131ndaki ili\u015fki bir toplumsal i\u015fbölümüdür. Bunu da a\u015fan bir sosyalizm, komünizm idealimiz var. Bu anlamda sadece güncel bir sorun olarak de\u011fil, ayn\u0131 zamanda sosyalizm projemizin do\u011fru konulmas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan da kad\u0131n sorununu çözmek zorunludur. <\/div>\n

<\/p>\n

Parti bu anlay\u0131\u015f\u0131, toplum projesini kendi program\u0131nda net olarak belirlemeli, bu büyük tarihsel e\u015fitsizli\u011fi giderecek yöntem ve araçlar\u0131 da aç\u0131\u011fa ç\u0131karmal\u0131d\u0131r. Bir parti ancak yaratt\u0131\u011f\u0131 ideolojik-politik düzeyiyle, örgütlenme biçimi ve i\u015fleyi\u015fiyle, cins ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131, erkek egemen bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131n\u0131, onun kültürünü ve ki\u015filik özelliklerini a\u015ft\u0131\u011f\u0131 sürece sosyalist bir parti ad\u0131n\u0131 almaya hak kazan\u0131r. Bu ne bir erkek partisidir, ne de bir kad\u0131n partisidir. Hay\u0131r. Özgür kad\u0131n ve özgür erkekler toplulu\u011fudur. Gerçek sosyalist parti böyle olmak zorundad\u0131r. Ama tarihsel etkiler var. O zaman bunu a\u015facak yöntemlerle kad\u0131n\u0131n siyasal ya\u015fama, ideolojik üretime, politik yönetime, örgütsel çal\u0131\u015fma ve ya\u015fama e\u015fit kat\u0131l\u0131m\u0131na öncülük etmelidir. Bunun için Lenin’\u0131n ulusal sorunda önerdi\u011fi “pozitif ayr\u0131mc\u0131l\u0131k” ilkesini kad\u0131n sorununda bir önlem olarak dü\u015fünmek gerekiyor. Sadece bununla da yetinmek do\u011fru olmaz. O tarihsel e\u015fitsizli\u011fi a\u015fmak için ba\u015fka alanlarda da kad\u0131na öncelik tan\u0131mak gerekir. Yoksa teorik olarak özgür-e\u015fit, kendi aras\u0131ndaki cinsiyete dayal\u0131 çeli\u015fkiyi a\u015fan veya a\u015fmaya dönük önemli mesafeler kaydeden kad\u0131n ve erkeklerin partisi olmaktan ç\u0131kar, yine erkek partisi olur. Önce ideolojik anlay\u0131\u015f\u0131n geli\u015ftirilmesi ve bunun programla\u015ft\u0131rmas\u0131 gerekir. Daha da önemlisi ya\u015fam ili\u015fkileriyle tarih boyunca ortaya ç\u0131kan yabanc\u0131l\u0131\u011f\u0131 a\u015facak bir parti olmak durumundad\u0131r. Parti hem toplumsal devrimi, hem de kad\u0131n devrimini gerçekle\u015ftiren öncü örgüttür. Öncü örgütün yan\u0131 s\u0131ra tüm kad\u0131nlar\u0131n örgütlenmesi, siyasal ya\u015fam\u0131n içine çekilmesi, devrimde etkin rol alabilmesi için, politik bir güce, iktidar gücüne sahip olmas\u0131 gerekir. <\/div>\n

<\/p>\n

Dü\u015fünce gücü, örgüt gücünün temelidir. Ama dü\u015fünce gücü örgütsüz kald\u0131\u011f\u0131 sürece, belli bir örgütsel ifadeye kavu\u015fmad\u0131\u011f\u0131 sürece çok fazla anlam ifade etmez. Bu noktada \u015föyle bir denklem kurabilir: Güç, örgüttür! E\u011fer kad\u0131n güç sahibi olmal\u0131d\u0131r deniliyorsa, örgüt olmal\u0131d\u0131r! Kad\u0131n güç olmal\u0131d\u0131r kavram\u0131, kad\u0131n örgüt olmal\u0131d\u0131r, örgüt gücünü kazanmal\u0131d\u0131r anlam\u0131na gelir. <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan sisteminde ise halk, kad\u0131n ve erkek Öcalan kar\u015f\u0131s\u0131nda örgütsüzle\u015ftirildi. Partiyi kendine ait görmeyen, otorite kar\u015f\u0131s\u0131nda ele\u015ftirel duramayan bir devrimci örgütsüzle\u015ftirilmi\u015ftir. Bir devrimcinin güç olabilmesi, parti çizgisini, devrim program\u0131 ve de\u011ferlerini ölçü alarak, bunlar\u0131 savundu\u011funu, temsil etti\u011fini iddia etmesi, otoriteye kar\u015f\u0131 ele\u015ftirel duru\u015f sahibi olabilmesi ile mümkündür. Örgütlü bir birey olarak güç sahibi olmak buradan geçer. <\/div>\n

<\/p>\n

Kad\u0131n, özgürlük özlemiyle mücadeleye kat\u0131ld\u0131. Yan\u0131lsamal\u0131 bir formülasyonla, yan\u0131lsamal\u0131 bir \u0131\u015f\u0131\u011fa ba\u011fland\u0131. Öcalan "sizi ben yaratt\u0131m, ben varsam siz vars\u0131n\u0131z, ben yoksam siz de yoksunuz" biçiminde bir kültür ve psikoloji yaratt\u0131 ve kendine ba\u011flad\u0131. Parti, YAJK, Ordu Öcalan’\u0131n kulland\u0131\u011f\u0131 temel araçlar oldu. Öcalan’\u0131n içini bo\u015faltt\u0131\u011f\u0131 temel kavramlar\u0131 yeniden üretmek gerekir. Partiyi, yeniden örgütsel anlamda kendi gerçek kimli\u011fine, modern bir parti kimli\u011fine, sosyalist parti çizgisine, onun i\u015fleyi\u015fine, yönetim anlay\u0131\u015f\u0131na ve tarz\u0131na ula\u015ft\u0131rmak gerekir. Aç\u0131k ki Öcalan’\u0131n YAJK’\u0131 kötü kullanmas\u0131 bu silah\u0131n reddini getiremez. Yine farkl\u0131 düzeylerde kad\u0131n örgütlenmesinin yarat\u0131lmas\u0131 gereklidir. Çünkü kad\u0131n\u0131n bilinci, örgütü, eylemi olmadan, bunu bir ideolojik-politik çizgiye ba\u011flamadan güç olmas\u0131 ve özgürle\u015fmesi mümkün de\u011fildir. <\/div>\n

<\/p>\n

Kavram olarak içinin doldurulmas\u0131 kayd\u0131yla "kad\u0131n devrimi" kavram\u0131n\u0131n do\u011fru oldu\u011funu dü\u015fünüyoruz. Kad\u0131n sorununun temel kavramlar\u0131ndan birisi de özgürlüktür. Yine bu sorunun özünün iktidar sorunu oldu\u011fu aç\u0131kt\u0131r. Kad\u0131n devrimi iktidar\u0131 ve erkek egemenli\u011fini hedeflerken, buradan erkek yok edilecek anlam\u0131 ç\u0131kar\u0131lmamal\u0131d\u0131r. Kad\u0131n devriminde temel sorun ve hedef, di\u011fer toplumsal devrimlerden farkl\u0131 olarak ya\u015fam\u0131n her alan\u0131nda en temel olarak da yönetim mekanizmas\u0131n\u0131n ortakla\u015fmas\u0131d\u0131r! <\/div>\n

<\/p>\n

Öcalan, her ne kadar kad\u0131n çal\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 tekeline alm\u0131\u015f olsa da, devrim di\u011fer alanlarda nas\u0131l geli\u015ftiyse, bu alanda da kad\u0131n devrimi ve özgürlükler de geli\u015fti. Siyasal ve pratik anlamda belli bir mesafe kaydedildi. \u015eimdi yap\u0131lmas\u0131 gereken, bu alanda kaydedilen teorik-politik pratik ve örgütsel geli\u015fmeleri “sistemin” etkilerinden, “sistem” için zemin haline getirilmesinden ç\u0131kart\u0131p kendi gerçek kimli\u011fine kavu\u015fturmakt\u0131r. Yap\u0131lanlar, “sistem”den ar\u0131nd\u0131r\u0131p yeniden üretildi\u011finde önemli geli\u015fmelerin sa\u011flanaca\u011f\u0131 kesindir. <\/div>\n

<\/p>\n

PKK, hem bir kad\u0131n partisidir, hem bir erkek partisidir. Ama nas\u0131l? Sosyalist projemizde kad\u0131n sorununu di\u011fer partilerden daha farkl\u0131 bir biçimde ele al\u0131yor ve bu projenin bugüne kadar eksik b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 bir yan\u0131n\u0131 tamaml\u0131yorsak bu böyledir. Sosyalist toplum özgür erkek ve kad\u0131n ili\u015fkisi üzerinde kurulan bir çekirde\u011fe dayan\u0131yorsa, o çekirde\u011fin bir yan\u0131n\u0131 eksik tutmak do\u011fru olmaz. Çekirde\u011fin bir yan\u0131 hastal\u0131kl\u0131, kusurlu oldu\u011funda toplum da kusurlu olur. Toplumun geli\u015fme düzeyiyle kad\u0131n\u0131n özgürle\u015fme düzeyi aras\u0131nda bir ba\u011f vard\u0131r. Yani kad\u0131n\u0131n özgürle\u015fme düzeyi toplumun özgürle\u015fme düzeyinin üstünde olamaz; bu da bir yasad\u0131r. Toplumun geli\u015fme ve özgürle\u015fme düzeyi ayn\u0131 zamanda kad\u0131n\u0131n özgürle\u015fme düzeyini de ko\u015fullar. Bu nedenle toplumsal devrim \u015fartt\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Kapitalizmde, feodalizmde kad\u0131n özgürlü\u011fü ancak "lotus çiçe\u011fi"nin özgürlü\u011fü olmu\u015ftur. S\u0131n\u0131fl\u0131 toplumlarda kad\u0131n özgür olamaz. Ancak sosyalist toplumda bu mümkündür. Sosyalist toplum, kad\u0131n özgürlü\u011fünün vazgeçilmez bir ko\u015fuludur. Ama \u015fu da bir gerçek. Nas\u0131l ki, toplumsal geli\u015fme düzeyi, genel özgürlük düzeyini belirliyorsa, -kad\u0131n ve erke\u011fin- ayn\u0131 \u015fekilde o toplumun özgürle\u015fme ölçülerinden biri de kad\u0131n\u0131n özgürle\u015fme düzeyidir. Kad\u0131n özgürle\u015fmeden, toplumsal ya\u015fama etkin bir \u015fekilde kat\u0131lmadan, tarihin bir öznesi olmadan, bu noktada bir e\u015fitlik düzeyi yakalamadan, toplumun özgürle\u015fme ve geli\u015fme düzeyi de kusurludur, tek ayakl\u0131d\u0131r. Bireyin özgürle\u015fme düzeyi, toplumsal özgürlü\u011fe ba\u011fl\u0131d\u0131r. Ama birey özgür olmad\u0131\u011f\u0131nda toplumun özgürlü\u011fü sakatt\u0131r, tek ayakl\u0131d\u0131r. <\/div>\n

<\/p>\n

Bu bilince varm\u0131\u015f bir erkek elbette egemen yanlar\u0131yla müthi\u015f bir sava\u015f vermek zorundad\u0131r. Ataerkil ölçüleri ve de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131 y\u0131k\u0131p onun yerine sosyalist bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131n\u0131 kazanmak, sosyalist bir kimlik kazanmak zorundad\u0131r. Bu toplum projesinin bütün özelliklerini kendinde gerçekle\u015ftirmelidir. <\/div>\n

<\/p>\n

Sonuç olarak, bu konuda yaratt\u0131\u011f\u0131 ki\u015filik, örgüt i\u015fleyi\u015fi, ili\u015fkileri yönünden Öcalan sistemini tümüyle reddediyoruz. Ama sosyalizm ve devrim yürüyü\u015fümüzdeki çabalar\u0131m\u0131z\u0131 ve de\u011ferlerimizi sahipleniyoruz. Bunlar\u0131 da hem ideolojik-teorik düzeyde, hem de programatik-örgütsel ili\u015fkiler düzeyinde tart\u0131\u015farak, daha da derinle\u015ftirece\u011fimiz aç\u0131kt\u0131r. Devrimin araçlar\u0131n\u0131 yaratarak, kural ve ölçülerini çok daha kesin ve net bir biçimde belirleyerek; ama de\u011fi\u015fen, geli\u015fen toplumsal ya\u015fama da sürekli uyarlayarak yeniden üretece\u011fiz. De\u011ferlerimizi almak, temel ilkelerimizi, yakla\u015f\u0131mlar\u0131m\u0131z\u0131 Öcalan sisteminin kirinden pas\u0131ndan ay\u0131klamak, onun illüzyonundan, göz boyamalar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmak, gerçek kimli\u011fine ula\u015ft\u0131rmak büyük önem ta\u015f\u0131yor. Kendimizi ve de\u011ferlerimizi özgürle\u015ftirmek ve bu temelde genel sosyalizm anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n bir gere\u011fi olarak kad\u0131n sorununu do\u011fru ortaya koymak, do\u011fru çözümünü üretmek kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r.
(Devam edecek…) <\/div>\n

<\/p>\n

\n
\n \n
\n \n \"Happy\"\n <\/a>\n
\n Happy <\/div>\n
\n 0<\/span>\n \n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Sad\"\n <\/a>\n
\n Sad <\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Excited\"\n <\/a>\n
\n Excited <\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Sleepy\"\n <\/a>\n
\n Sleepy <\/div>\n
\n 0<\/span>\n \n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Angry\"\n <\/a>\n
Angry<\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n \n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Surprise\"\n <\/a>\n
Surprise<\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n\n \n
Tweet<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ÖCALAN GERÇEKL\u0130\u011e\u0130NDE KADIN VE SEVG\u0130 SORUNLARINA YAKLA\u015eIMDA ELE\u015eT\u0130REL ÇERÇEVE VE ÇÖZÜM ÖNER\u0130LER\u0130 KONUSUNDA B\u0130R KAÇ SÖZ (1) Mahsum Hayr\u0131 P\u0130R (Bu yaz\u0131 www.d-cizgi-savascilari.com sitesinden al\u0131nm\u0131\u015f ve yeniden gözden geçirilmi\u015ftir) ÖCALAN S\u0130STEM\u0130 VE KADIN SORUNU Öcalan eksenli sistemin kendisini en çok ele verdi\u011fi ve aç\u0131\u011fa ç\u0131kt\u0131\u011f\u0131 alanlardan biri kad\u0131n sorunu ve sevgi ili\u015fkileridir. Örgütsel, siyasal ve […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_gspb_post_css":"","footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-21","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-en-son"],"blocksy_meta":[],"brizy_media":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}