{"id":167,"date":"2005-08-02T22:40:38","date_gmt":"2005-08-02T20:40:38","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.mehmetcanyuece.com\/2005\/08\/02\/tasfiyeciligi-oertme-ve-teorilestirme-araci-demokratik-konfederalizm\/"},"modified":"2005-08-02T22:40:38","modified_gmt":"2005-08-02T20:40:38","slug":"tasfiyeciligi-oertme-ve-teorilestirme-araci-demokratik-konfederalizm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/tasfiyeciligi-oertme-ve-teorilestirme-araci-demokratik-konfederalizm\/","title":{"rendered":"TASF\u0130YEC\u0130L\u0130\u011e\u0130 \u00d6RTME VE TEOR\u0130LE\u015eT\u0130RME ARACI: DEMOKRAT\u0130K KONFEDERAL\u0130ZM!"},"content":{"rendered":"
\n
\n \t<\/i> Read Time:<\/span>29 Minute, 27 Second <\/div>\n\n <\/div>
TASF\u0130YEC\u0130L\u0130\u011e\u0130 \u00d6RTME VE TEOR\u0130LE\u015eT\u0130RME ARACI: DEMOKRAT\u0130K KONFEDERAL\u0130ZM! <\/strong>
M. Can Y\u00dcCE
<\/strong>\u0130mral\u0131, K\u00fcrtler a\u00e7\u0131s\u0131ndan her y\u00f6n\u00fcyle bir silahs\u0131zland\u0131rma, tasfiyecilik, bilin\u00e7 katliam\u0131; halk\u0131 s\u00f6m\u00fcrgeci sistemle b\u00fct\u00fcnle\u015ftirme, onun uysal bir uyru\u011fu haline getirme hareketidir! <\/div>\n
\n
\u0130mral\u0131, a\u00e7\u0131k ki, bir Genelkurmay operasyonu, ayn\u0131 anlama gelmek \u00fczere bir \u00f6zel sava\u015f konseptidir! <\/div>\n
\u0130mral\u0131, K\u00fcrtleri iradesizle\u015ftirme, beyinsizle\u015ftirme, d\u00fc\u015f\u00fcncesizle\u015ftirme, \u00f6rg\u00fcts\u00fczle\u015ftirme, se\u00e7eneksiz b\u0131rakma, d\u00fcn\u00fc, bug\u00fcn\u00fc ve gelece\u011fi \u00fczerinde ipotek kurma stratejisidir! <\/div>\n<\/p><\/div>\n

<\/p>\n

\u0130mral\u0131, bunu, \u00f6teden beri \u00d6calan iktidar sisteminin sopas\u0131 haline getirilen PKK\/Kongra-Gel arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla yapmaktad\u0131r. \u0130lk \u00e7\u0131k\u0131\u015f ve var olu\u015f gerek\u00e7elerinin kar\u015f\u0131t\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclen, d\u00f6n\u00fc\u015fen bu ara\u00e7, \u0130mral\u0131 \u00e7izgisinin en temel uygulama silah\u0131d\u0131r! <\/p>\n

\u0130mral\u0131 partisine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclen PKK\/Kongra-Gel, ge\u00e7mi\u015fin de\u011ferlerini kullanmakta, K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n temsilcisi, s\u00f6zc\u00fcs\u00fc, onun \u00e7\u0131karlar\u0131 i\u00e7in m\u00fccadele eden bir hareket yan\u0131lsamas\u0131n\u0131 yaratmaktad\u0131r. Oysa ger\u00e7eklik \u00e7ok farkl\u0131d\u0131r, onun K\u00fcrt halk\u0131 ve emek\u00e7ileriyle, ezilen halklarla bir ili\u015fkisi kalmam\u0131\u015ft\u0131r; bir ili\u015fki var, ama bu ili\u015fkisi terstendir, kar\u015f\u0131tl\u0131k temelindedir, kar\u015f\u0131-devrimci tasfiye hareketinin sopas\u0131 olma anlam\u0131ndad\u0131r! <\/p>\n

K\u00fcrdistan ulusal kurtulu\u015f m\u00fccadelesinin \u00f6n\u00fcnde a\u015f\u0131lmas\u0131 gereken bir engel haline gelen \u0130mral\u0131 Partisi PKK\/Kongra-Gel, salt K\u00fcrtler a\u00e7\u0131s\u0131ndan de\u011fil, T\u00fcrkiye devrimci sosyalizm m\u00fccadelesi, i\u015f\u00e7i ve emek\u00e7i hareketi a\u00e7\u0131s\u0131ndan da ciddi bir engeldir. \u00d6calan, \u0130mral\u0131’dan yayd\u0131\u011f\u0131 “teoriler”le bu hedefini a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya koymaktad\u0131r. <\/p>\n

Tasfiyecilik ve ihanet, art\u0131k sadece kaba, \u00e7\u0131plak ve dolays\u0131z s\u00f6zler, y\u00f6ntem ve ara\u00e7larla yap\u0131lm\u0131yor. Bununla birlikte \u0130mral\u0131 tasfiyecili\u011fini, \u0130mral\u0131 ihanetini teorik-ideolojik bir temele oturtma, felsefik ve tarihsel bir arka plana ba\u011flama, b\u00f6ylece ihaneti daha tahripk\u00e2r ve s\u00fcrekli k\u0131lma amac\u0131 g\u00fcd\u00fcl\u00fcyor ve b\u00fct\u00fcn \u00e7al\u0131\u015fmalar bu ba\u011flama oturtuluyor! <\/p>\n

Hat\u0131rlayal\u0131m: \u00d6calan, u\u00e7akta g\u00f6zlerini ilk a\u00e7t\u0131\u011f\u0131nda “anne taraf\u0131n\u0131n T\u00fcrk oldu\u011funu belirtmi\u015f ve “f\u0131rsat verilmesi durumunda devlete hizmet edece\u011fini” s\u00f6ylemi\u015fti. Bu yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 ilk sorgusundan ba\u015flayarak daha sistematik bir hale getirmi\u015fti. Kamuoyuna a\u00e7\u0131k yap\u0131lan ilk mahkemesinde gerek s\u00f6zl\u00fc olarak yapt\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131klamalarda ve gerekse sundu\u011fu yaz\u0131l\u0131 savunmas\u0131nda PKK’yi, K\u00fcrdistan ulusal kurtulu\u015f m\u00fccadelesini mahk\u00fbm etmi\u015f, sava\u015fta \u00f6len askerlerden “\u015fehit” diye s\u00f6z etmi\u015f, TC’nin, Kemalizm’in tezlerini en a\u00e7\u0131k, en baya\u011f\u0131 ve dolays\u0131z bir bi\u00e7imde savunmu\u015ftu. Bu dolays\u0131z ve kaba resmi ideoloji savunusu ba\u015fta herkeste \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k yaratm\u0131\u015ft\u0131. K\u00fcrt sorunu s\u0131radan bir k\u00fclt\u00fcrel k\u0131r\u0131nt\u0131lar derekesine indirgenmi\u015f, kimi k\u0131r\u0131nt\u0131lar ve af kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda PKK’nin bitirilece\u011fi, ulusal davan\u0131n tasfiye edilece\u011fi, PKK ve K\u00fcrtlerin devletin hizmetine ko\u015fulaca\u011f\u0131 s\u00f6z\u00fc veriliyordu. Bu yakla\u015f\u0131m en ba\u015fta ideolojik ve programatik bir silahs\u0131zland\u0131rma hareketiydi ve geli\u015fme s\u00fcreci bilinmektedir. <\/p>\n

\u0130lk a\u015famalarda devlet a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00f6nemli olan bu \u00e7izgi ve duru\u015fun oldu\u011fu gibi ve firesiz PKK taraf\u0131ndan benimsenmesi, resmi parti \u00e7izgisi haline getirilmesiydi. Bu, 7. ve 8. Kongrelerde ba\u015far\u0131ld\u0131. \u0130lk ba\u015fta \u00d6calan’\u0131n bu \u00e7izgiyi PKK’ye kabul ettirebilece\u011fi konusunda devletin ku\u015fkular\u0131 vard\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla s\u00fcrekli bu konuda \u00d6calan’\u0131 kendini kan\u0131tlamaya zorlad\u0131lar, ayn\u0131 zamanda bunu yapmas\u0131 i\u00e7in her t\u00fcrl\u00fc olana\u011f\u0131 sundular: PKK’yi \u0130mral\u0131’dan y\u00f6netmesine izin verdiler. \u00d6calan, partide kurdu\u011fu iktidar sisteminin \u00e7ok sa\u011flam oldu\u011funu, yakalanm\u0131\u015f olmas\u0131n\u0131n bunu etkilemek bir yana g\u00fc\u00e7lendirebilece\u011fini k\u0131sa s\u00fcrede devlete g\u00f6sterdi ve kan\u0131tlad\u0131. \u00d6calan’\u0131n \u00f6rg\u00fct \u00fczerindeki mutlak otoritesinin kan\u0131tlanm\u0131\u015f olmas\u0131 TC a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00e7ok \u00f6nemliydi, ama \u00f6yle de olsa bu, g\u00f6rece ve kendi i\u00e7inde ciddi \u00e7eli\u015fkileri bar\u0131nd\u0131ran bir durumdu. Bu \u00e7eli\u015fkili ve g\u00f6rece durum K\u00fcrdistan sorununun dinamik ve patlamal\u0131 yap\u0131s\u0131ndan kaynaklan\u0131yordu. Dolay\u0131s\u0131yla \u0130mral\u0131 teslimiyetini ve tasfiyecili\u011fini derinle\u015ftirmek, ideolojik-teorik bir temele oturtmak gerekiyordu; bu, hem son on y\u0131llar\u0131n ideolojik, politik bilin\u00e7 ve moral kazan\u0131mlar\u0131n\u0131 tahrip etmede, hem de bug\u00fcn\u00fc ve gelece\u011fi kontrol alt\u0131na almada, bunun i\u00e7in teslimiyeti uzun vadede toplumsal ve politik bir temele oturtmada vazge\u00e7ilmez bir f\u0131rsat ve ara\u00e7 olarak de\u011ferlendiriliyordu. <\/p>\n

Bu nedenle ilk savunmalardaki kaba, dolays\u0131z ve a\u00e7\u0131k resmi \u00e7izgi savunusu tek ba\u015f\u0131na bu i\u015flevi g\u00f6remezdi. Dahas\u0131 bu kaba savunu, k\u0131sa s\u00fcrede tepkilere yol a\u00e7abilir ve b\u00f6ylece \u0130mral\u0131 f\u0131rsat\u0131 hovardaca harcanm\u0131\u015f olunurdu! Devlet b\u00f6yle d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyor ve \u0130mral\u0131 \u00e7izgisinin teorik-ideolojik bir “paradigmaya”, felsefik bir anlay\u0131\u015fa ve tarihsel bir arka plana oturtulmas\u0131 gerekti\u011fine inan\u0131yordu. Ku\u015fkusuz bu “paradigma”, biraz K\u00fcrt sosuna bat\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, sol renkler ta\u015f\u0131yan, iddial\u0131, “evrensel bir paradigma” geli\u015ftirme iddias\u0131na sahip, ama \u00f6z\u00fcnde resmi \u00e7izgiyi K\u00fcrtler, emek\u00e7iler ve sol i\u00e7in kabul edilebilir bir platforma d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrecek bir bi\u00e7imde ortaya koyacak bir “esneklikte” olmal\u0131d\u0131r! <\/p>\n

Do\u011frusu, \u00d6calan da devlete hizmet konusunda, \u00f6rg\u00fct \u00fczerindeki tart\u0131\u015fmas\u0131z otoritesini kan\u0131tlama noktas\u0131nda devlete gerekli g\u00fcveni vermi\u015f ve bunun “g\u00fcveni” ile g\u00f6revini yapacak konumdayd\u0131. Son savunma kitaplar\u0131na yans\u0131yan “kendine g\u00fcven” havas\u0131, bir \u00f6zg\u00fcven de\u011fil, devlet kar\u015f\u0131s\u0131nda kazan\u0131lan bir manevra alan\u0131 de\u011fil, kendini devlete kan\u0131tlam\u0131\u015f, devlete hizmet s\u00f6z\u00fcn\u00fc yerine getirmi\u015f olman\u0131n bir “rahatl\u0131\u011f\u0131d\u0131r.” Bu “rahatl\u0131k”, teslimiyet ve ihaneti, “yeni bir \u00e7izgi” olarak sunma anlay\u0131\u015f\u0131na da uygundur. Bu “yeni \u00e7izgide” K\u00fcrt sorunu s\u0131radan k\u00fclt\u00fcrel k\u0131r\u0131nt\u0131lar sorununa indirgeniyor, iktidar, kendi kaderini belirleme m\u00fccadelesi, bunun program\u0131 ve stratejisi teorik olarak mahk\u00fbm ediliyor; yan\u0131 halk ve emek\u00e7iler bilin\u00e7 ve ruh d\u00fczeyinde m\u00fccadele, gelece\u011fini belirme silahlar\u0131ndan yoksun b\u0131rak\u0131l\u0131yor. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k ise devlet, s\u00f6m\u00fcrgeci ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc d\u00fczeni dokunulmaz b\u0131rak\u0131l\u0131yor. Ulusal ve s\u0131n\u0131fsal m\u00fccadeleler ise sonu\u00e7suz ve etkisiz “sivil toplum” etkinlikleri derekesine indirgeniyor. <\/p>\n

\u0130mral\u0131 \u00e7izgisini teorik bir a\u00e7\u0131klamaya, felsefik bir temele, politik bir anlay\u0131\u015fa oturtma \u00e7abalar\u0131 ba\u015f\u0131ndan beri var. Hat\u0131rlanaca\u011f\u0131 \u00fczere ilk savunmalarda Demokratik Cumhuriyet tezi ortaya at\u0131ld\u0131, ama bu o kadar temelsizdi ki, birka\u00e7 akl\u0131evvelin d\u0131\u015f\u0131nda pek bir itibar g\u00f6rmedi. Demokratik Cumhuriyet (DC), T\u00fcrkiye Cumhuriyetinin (TC’nin) kodu olarak alg\u0131land\u0131. Uzun vadede DC’nin ideolojik ve politik bir \u00e7er\u00e7eve olarak, hele evrensel bir ideoloji olarak kabul g\u00f6rmesi m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildi. Bundan dolay\u0131 bu konudaki aray\u0131\u015flar s\u00fcrd\u00fc. DC’nin biraz daha geli\u015ftirilmi\u015f bi\u00e7imi olan “Demokratik Uygarl\u0131k” kavram\u0131 da yukarda s\u00f6z\u00fcn\u00fc eti\u011fimiz ihtiyaca denk d\u00fc\u015fm\u00fcyordu. “Demokratik Ekolojik Toplum Paradigmas\u0131” eklektik bir kar\u0131\u015f\u0131md\u0131, yine de tatmin edici bir tan\u0131m de\u011fildi. <\/p>\n

Say\u0131lan bu kavramlar\u0131n hi\u00e7 biri terk edilmemekle birlikte, birbirleriyle var olan ba\u011flant\u0131lar\u0131 ve \u00e7eli\u015fkileri \u00fczerinde fazla durulmamakla birlikte daha “kapsay\u0131c\u0131”, daha “evrensel” ideolojik tan\u0131m aray\u0131\u015flar\u0131 da devam etti. Son olarak bulunan kavram “Demokratik Konfederalizm”dir! Belli ki bu kavram daha uzun \u00f6m\u00fcrl\u00fc olaca\u011fa benziyor, “K\u00fcrdistan Demokratik Konfederalizmi” ilan edildi\u011fine ve \u00d6calan da bunun “\u00d6nderi” olarak belirlendi\u011fine g\u00f6re bu kavram\u0131n g\u00f6rece daha uzun bir \u00f6mre sahip oldu\u011funa h\u00fckmedilebilir! <\/p>\n

\u00d6calan, konfederalizm kavram\u0131n\u0131 M. Bookchin’den “a\u015f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r”, ama ondan daha “iyi” ve onu “a\u015fan” bir d\u00fczeye getirdi\u011fini de iddia etmekten geri durmam\u0131\u015ft\u0131r. Demokratik Konfederalizm, \u0130mral\u0131 teslimiyetini ve tasfiyecili\u011fini \u00f6rten, ona teorik bir me\u015fruiyet kazand\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fan bir kavram, ayn\u0131 anlama gelmek \u00fczere bilin\u00e7leri do\u011framaya, ruhlar\u0131 k\u00f6reltmeye \u00e7al\u0131\u015fan bir kavram… Bu kavram\u0131n Bookchin’deki anlam\u0131n\u0131 ortaya koymak, \u0130mral\u0131 tezlerinin bununla olan kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek \u00f6nemlidir. Bundan sonraki ba\u015fl\u0131kta bunu yapmaya \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z. <\/p>\n

 <\/p>\n

I. KONFEDERAL\u0130ZM VE BOOKCH\u0130N<\/strong> <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00d6calan taraf\u0131ndan savunulan konfederalizm, Bookchin’in geli\u015ftirdi\u011fi konfederalizm kavram\u0131ndan farkl\u0131d\u0131r. Boockhin, bu kavram\u0131 yeni bir toplum ve politika projesinin \u00f6nemli bir par\u00e7as\u0131 olarak alg\u0131lar. Daha da \u00f6nemlisi Bookchin, kapitalist emperyalist sistemi reddeder ve ona kar\u015f\u0131 bug\u00fcne kadarki sosyalizm teori ve pratiklerinin, deneyimlerinin derslerine dayanarak yeni bir proje geli\u015ftirme iddias\u0131ndad\u0131r. Bu projeyi ideolojik bir temele de oturtur ve buna “Kom\u00fcnalizm” ad\u0131n\u0131 verir. Kom\u00fcnalizmi ise \u015f\u00f6yle tan\u0131mlar: <\/p>\n

“Benim iddiam Kom\u00fcnalizmin toplumsal ekolojinin \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc belediyecilik ve diyalektik do\u011falc\u0131l\u0131\u011f\u0131 i\u00e7eren, tam olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclm\u00fc\u015f ve sistematik olan g\u00f6r\u00fc\u015fleri ku\u015fatmak i\u00e7in anar\u015fizm ve sosyalizmden daha kapsay\u0131c\u0131 bir politik kategori oldu\u011fudur Bir ideoloji olarak Kom\u00fcnalizm, zaman\u0131m\u0131z i\u00e7in daha geni\u015f ve daha uygun bir kavray\u0131\u015f g\u00fcc\u00fc \u00f6nerirken eski Sol ideolojilerin -\u00f6zellikle Marxizm’in ve anar\u015fizmin- en iyi taraflar\u0131n\u0131 b\u00fcnyesinde toplar. Marxizm’in’den felsefe, tarih, ekonomi ve politikay\u0131 b\u00fct\u00fcnle\u015ftiren, rasyonel olarak sistematik ve tutarl\u0131 bir sosyalizm olu\u015fturmaya ili\u015fkin temel projeyi al\u0131r. Diyalektik oldu\u011funu deklere ederek teoriyi pratikle a\u015f\u0131lamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Anar\u015fizmden hiyerar\u015finin yaln\u0131zca \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc sosyalist bir toplumda \u00fcstesinden gelinebilecek temel bir problem olarak kabul edilmesinin yan\u0131 s\u0131ra onun devlet kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve konfederalizme olan ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 al\u0131r” <\/em>(KOM\u00dcNAL\u0130ST KARAR ANI, Murray BOOKCHIN, \u00c7eviren: Sezgin Ata, http:\/\/uk.geocities.com\/anarsistbakis\/anarchy_articles.html<\/a>) <\/p>\n

Anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 gibi, Bookchin’in \u00f6nerdi\u011fi ideolojik \u00e7er\u00e7eve, “eski Sol ideolojileri” a\u015fma, onlar\u0131n “en iyi taraflar\u0131n\u0131 kendine” katarak yeniden \u00fcretme iddias\u0131ndad\u0131r. Bunun kapitalist sistemin ele\u015ftirisi ve reddi \u00fczerinde geli\u015ftirilen bir anlay\u0131\u015f oldu\u011funu belirtmek, sadece bir tekrar olacakt\u0131r. Devlete cepheden tav\u0131r alan Bookchin, ona kar\u015f\u0131 konfederalizmi savunur. Yine onun anlay\u0131\u015f\u0131nda g\u00fcc\u00fcn reddi de yoktur, tersine g\u00fcc\u00fcn, “konfedere olmu\u015f” ademi merkeziyet\u00e7i, kendi kendine yeten, do\u011fa ile ili\u015fkileri dengeli ve sayg\u0131l\u0131 “\u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc” belediyelere ve yerel birimlere da\u011f\u0131lmas\u0131ndan yanad\u0131r. <\/p>\n

Esas konumuz konfederalizm oldu\u011fu i\u00e7in bunun Bookchin taraf\u0131ndan nas\u0131l konuldu\u011funu g\u00f6rmemiz gerekir. Bunun i\u00e7in birka\u00e7 tane uzun al\u0131nt\u0131 yapman\u0131n yararl\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyoruz. Bookchin bir soruyla ba\u015fl\u0131yor ve \u015f\u00f6yle devam ediyor: <\/p>\n

“O halde konfederalizm nedir? Her \u015feyden \u00f6nce \u00fcyelerinin veya delegelerinin \u00e7e\u015fitli k\u00f6yler, kasabalar ve hatta b\u00fcy\u00fck \u015fehirlerin asmtlerindeki pop\u00fcler y\u00fcz-y\u00fcze demokratik topluluklardan se\u00e7ildi\u011fi bir y\u00f6netici kons\u00fcller a\u011f\u0131d\u0131r. Bu konfederal kons\u00fcllerin \u00fcyeleri kelimenin tam manas\u0131yla temsili olarak se\u00e7ilmi\u015f, geri \u00e7a\u011fr\u0131labilir ve onlar\u0131 topluluklar\u0131n kendileri taraf\u0131ndan form\u00fcle edilmi\u015f politikalar\u0131n koordinasyonu ve y\u00f6netimi amac\u0131 i\u00e7in se\u00e7en topluluklara kar\u015f\u0131 sorumludurlar. Bu y\u00fczden, cumhuriyet\u00e7i h\u00fck\u00fcmet sistemlerindeki temsilcilerin oldu\u011fu gibi politika yapmak de\u011fil, tamamen y\u00f6netimsel ve pratik bir i\u015flevleri vard\u0131r.”<\/em> Konfederalizmin Anlam\u0131- Bookchin 3 Kas\u0131m 1990 <\/p>\n

(http:\/\/www.geocities.com\/liberterian\/metinler\/Konfederalizmin_Anlami__Murray_Bookchin.htm<\/a> ) <\/p>\n

Bu tan\u0131ma g\u00f6re g\u00fcc\u00fcn da\u011f\u0131l\u0131m\u0131 da de\u011fi\u015fmektedir. G\u00fcc\u00fcn ger\u00e7ek sahibi, yerel halk meclisleridir, taband\u0131r, do\u011frudan ve y\u00fcz y\u00fcze demokrasinin ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi platformlard\u0131r. “Yukar\u0131ya gidildik\u00e7e” g\u00fcc\u00fcn etkisi zay\u0131flam\u0131\u015f olacakt\u0131r. G\u00fcc\u00fcn bu da\u011f\u0131l\u0131m\u0131, g\u00fcc\u00fcn ve iktidar\u0131n en \u00fcstte tek bir monark\u0131n, elitin ve oligar\u015finin elinde, ayg\u0131t\u0131n elinde birikmesi ve ondan kaynaklanan k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin \u00f6nlenmesi de ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f olur. Kaynaklar\u0131n payla\u015f\u0131m\u0131, ademi merkeziyet\u00e7i belediyelerin koordinesi ve “\u00e7o\u011funluk esas\u0131na g\u00f6re” al\u0131nan kararlar\u0131n uygulanmas\u0131, bir g\u00fcc\u00fc, politika yapma ve uygulama s\u00fcrecini anlatmaktad\u0131r. Bu s\u00fcrece ve ili\u015fkiler sistemine Bookchin, konfederalizm ad\u0131n\u0131 vermektedir. Karar alma s\u00fcrecinde \u00e7o\u011funluk esas\u0131 belirleyicidir. Bu noktada Bookchin, bir “Demokratik merkeziyet\u00e7i” gibi d\u00fc\u015f\u00fcnmektedir. Karar s\u00fcrecinde en geni\u015f tart\u0131\u015fma, g\u00f6r\u00fc\u015f ifade etme \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc esast\u0131r, ama \u00e7o\u011funluk oyuna g\u00f6re karar al\u0131nd\u0131ktan sonra bunlar\u0131n uygulanmas\u0131 da \u015fartt\u0131r. Yoksa eylemsizlik ve giderek kaos ba\u015flayacakt\u0131r. Elbette az\u0131nl\u0131kta kalan g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn \u00e7o\u011funluk haline gelme hakk\u0131 vard\u0131r, bunun olanaklar\u0131na da sahip olmal\u0131d\u0131r, ancak bu, uygulama g\u00fcc\u00fcn\u00fc ortadan kald\u0131rmamal\u0131d\u0131r. Bookchin, burada geleneksel anar\u015fizmden ayr\u0131l\u0131r, “oy birli\u011fi” ilkesini do\u011fru bulmaz, onun yerine “\u00e7o\u011funluk esas\u0131n\u0131” karar almada temel ilke olarak benimsenmesi gerekti\u011fini savunur! <\/p>\n

Bookchin, devlet ayg\u0131t\u0131 ve y\u00f6netimi ile Politika yapmay\u0131, devletin y\u00f6netici kadrolar\u0131 ile konfederalizm siteminde “se\u00e7ilmi\u015f, geri \u00e7a\u011fr\u0131labilir”<\/em>, “y\u00fcz y\u00fcze demokratik y\u00f6ntemlerle ve tabanda belirlenmi\u015f politikalar\u0131 y\u00fcr\u00fctmek ve koordine etmekle g\u00f6revli temsilcileri”<\/em> kesin bir bi\u00e7imde birbirinden ay\u0131r\u0131r ve bunlar\u0131n farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koyar. Bu noktada antik Atina demokrasisini referans noktas\u0131n\u0131 ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmek gerekir. Politika, “yurtta\u015f meclislerinin” yetkisindedir, se\u00e7ilen ve geri \u00e7a\u011fr\u0131labilir temsilciler, delegeler ise bunu yerine getirmekle g\u00f6revlidirler, onlar\u0131n politika yapma, kent ad\u0131na, topluluk ya\u015fam\u0131 hakk\u0131nda karar verme yetkileri yoktur. Antik Atina’daki bu do\u011frudan ve y\u00fcz y\u00fcze demokrasi deneyimi Bookchin’in konfederalizm anlay\u0131\u015f\u0131nda \u00f6nemli bir esin kayna\u011f\u0131d\u0131r. <\/p>\n

Bilindi\u011fi gibi, geleneksel anar\u015fizm anlay\u0131\u015f\u0131nda merkeziyet\u00e7ilik yerine ademi merkeziyet\u00e7ilik, otorite yerine bireysel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, otonom yerelcilik esast\u0131r. Ancak bu kavramlar\u0131n pratik sosyal ve siyasal ya\u015famda kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu anlay\u0131\u015f\u0131n eylemsizli\u011fe, darla\u015fmaya, dar g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fcl\u00fc\u011fe, dar b\u00f6lgecili\u011fe g\u00f6t\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc de kan\u0131tlanm\u0131\u015ft\u0131r. Bookchin, anar\u015fistlerin devlet, otorite, b\u00fct\u00fcnl\u00fck ve merkeziyet\u00e7ilik kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n\u0131 al\u0131r, ama bunlar\u0131n i\u00e7eri\u011fini yeniden tan\u0131mlar. Kendi konfederalizm tan\u0131m\u0131, bu yeniden i\u00e7eriklendirme ihtiyac\u0131n\u0131n bir sunucudur. Bookchin, birbirine ba\u011flanmam\u0131\u015f, genel bir koordinasyonda bulu\u015fmam\u0131\u015f kendi kendine yeterlili\u011fin, salt ademi merkeziyet\u00e7ili\u011fin sak\u0131ncalar\u0131n\u0131 g\u00f6rm\u00fc\u015f, bu sak\u0131ncalar\u0131 a\u015fman\u0131n en iyi yolunun da konfederalizm oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu konuda \u015funlar\u0131 yazar: <\/p>\n

“Konfederalizmi hayata ge\u00e7irirken kaynaklar\u0131n, \u00fcretimin ve politika yapman\u0131n payla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131na dayanan \u00f6zg\u00fcn bir kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131l\u0131k ilkesiyle topluluklar\u0131n birbirlerine ba\u011f\u0131ml\u0131 olmas\u0131, hayati bir \u00f6nem ta\u015f\u0131r. E\u011fer bir topluluk \u00f6nemli maddi ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 sa\u011flamak ve onu daha b\u00fcy\u00fck bir b\u00fct\u00fcne ba\u011flayacak politik ama\u00e7lar\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmek i\u00e7in bir di\u011fer toplulu\u011fa veya genel olarak topluluklara g\u00fcvenmeye zorunlu de\u011filse kapal\u0131l\u0131k ve dar g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fcl\u00fck ger\u00e7ek ihtimallerdir. Yaln\u0131zca konfederasyonun kat\u0131l\u0131mc\u0131 y\u00f6netim formunun-konfederal a\u011flar anlam\u0131nda-bir uzant\u0131s\u0131 olarak anla\u015f\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fini kabul etti\u011fimizde, ademimerkeziyet\u00e7ilik ve lokalizm, daha b\u00fcy\u00fck bir g\u00f6vdeyi olu\u015fturacak topluluklar\u0131, daha geni\u015f insan birliktelikleri pahas\u0131na, dar g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc bir tav\u0131rla kendi kabuklar\u0131na \u00e7ekilmekten kurtarabilir.”<\/em> (Ayn\u0131 yaz\u0131dan…) <\/p>\n

Bu yakla\u015f\u0131m\u0131n yerel topluluklar\u0131n “ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131na” g\u00f6lge d\u00fc\u015f\u00fcrebilece\u011fi kayg\u0131lar\u0131n\u0131 yersiz bulan Bookchin, bu konuda da \u015funlar\u0131 yazmaktad\u0131r: <\/p>\n

“Bu nedenle konfederalizm topluluklar ve b\u00f6lgeler aras\u0131nda var olmas\u0131 gereken ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131 daimi k\u0131lman\u0131n -\u015f\u00fcphesiz yerel kontrol esaslar\u0131ndan vazge\u00e7meksizin ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131 demokratikle\u015ftirmenin-bir yoludur. Ak\u0131lc\u0131 bir kendi-kendine yeterlilik \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc her yerle\u015fim ve b\u00f6lge i\u00e7in istenilir iken, konfederalizm bir taraftan yerel cemaat\u00e7ilikten di\u011fer taraftan a\u015f\u0131r\u0131 bir ulusal ve global i\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcnden ka\u00e7\u0131nman\u0131n bir vas\u0131tas\u0131d\u0131r. K\u0131saca s\u00f6ylemek gerekirse, bir toplulu\u011fun dengeli bir ekolojik toplumu ger\u00e7ekle\u015ftirecek daha b\u00fcy\u00fck bir b\u00fct\u00fcne kat\u0131l\u0131rken kimli\u011fini ve tamamlanm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131 elinde tutmas\u0131d\u0131r.”<\/em> ( Ayn\u0131 yaz\u0131dan) <\/p>\n

Bookchin, kendi projesini bir b\u00fct\u00fcn olarak g\u00f6rmekte ve ekonomik yap\u0131s\u0131n\u0131 da k\u0131saca \u015f\u00f6yle tan\u0131mlamaktad\u0131r. (Ancak ge\u00e7meden vurgulamal\u0131y\u0131z ki, \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc ekonomik ili\u015fkiler, buna ve genel olarak Kom\u00fcnalizme ge\u00e7i\u015f konusundaki g\u00f6r\u00fc\u015fleri kendi i\u00e7inde tart\u0131\u015fmal\u0131, sorunlu, hatta “a\u00e7\u0131k”larla malul olsa da kendi cephesinde b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc bir toplum ve politika projesini sunma iddias\u0131ndad\u0131r. Bu k\u0131sa nottan sonra devam edebiliriz.) <\/p>\n

“Bir toplumsal organizasyon prensibi olarak konfederalizm en olgun haline ekonominin kendisinin, yerel \u00e7iftliklerin, fabrikalar\u0131n ve yerel belediye sorumlulu\u011fundaki di\u011fer ihtiya\u00e7 duyulan at\u0131l\u0131mlar\u0131n onun yerini almas\u0131 yoluyla konfederalize edilmesiyle ula\u015f\u0131r-bunun anlam\u0131, bir toplulu\u011fun, ister b\u00fcy\u00fck ister k\u00fc\u00e7\u00fck olsun, kendi ekonomik kaynaklar\u0131n\u0131n di\u011fer topluluklar ile kurulan bir a\u011f\u0131n i\u00e7inde y\u00f6netmeye ba\u015flamas\u0131d\u0131r. Bir yandan kendi-kendine yeterli bir ekonomi, di\u011fer yandan de\u011fi\u015fime dayal\u0131 pazar ekonomisi aras\u0131nda se\u00e7im yapmaya zorlamak basitle\u015ftirici ve gereksiz bir ikilem yaratmak olur. Konfederal bir ekolojik toplulu\u011fu, payla\u015f\u0131mc\u0131, de\u011fi\u015fim ili\u015fkileri tavizleri ile kendilerini kirletmi\u015f “kooperatif” kapitalistik topluluklar\u0131 tarz\u0131nda de\u011fil ihtiya\u00e7lara g\u00f6re da\u011f\u0131l\u0131m\u0131 sa\u011flaman\u0131n verdi\u011fi hazza dayal\u0131 bir payla\u015f\u0131m\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftiren bir toplum olarak d\u00fc\u015f\u00fcnmek istiyorum.” <\/em> (Ayn\u0131 yaz\u0131dan) <\/p>\n

Bunun olanakl\u0131 olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 da tart\u0131\u015f\u0131yor ve \u015f\u00f6yle devam ediyor: <\/p>\n

“\u0130mk\u00e2ns\u0131z m\u0131? Ulusalla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f m\u00fclkiyetin (ki bu ekonomik g\u00fc\u00e7le merkezle\u015ftirilmi\u015f devletin politik g\u00fcc\u00fcn\u00fc peki\u015ftirir) veya \u00f6zel pazar ekonomisinin (“b\u00fcy\u00fc ya da \u00f6l” kural\u0131n\u0131n gezegenin t\u00fcm\u00fcn\u00fcn ekolojik stabilitesinin temelini sarsmakla tehdit etti\u011fi) daha i\u015fletilebilir oldu\u011funa inanmaktan vazge\u00e7medi\u011fimiz s\u00fcrece ekonominin konfedere edilmi\u015f belediyele\u015fmeye kar\u015f\u0131 uygulanabilir bir alternatife nas\u0131l sahip oldu\u011fumuzu” g\u00f6rmeyi ba\u015faram\u0131yorum. Her hal\u00fckarda, t\u00fcm terfi etmek istekleri ile birlikte imtiyazland\u0131r\u0131lm\u0131\u015f devlet b\u00fcrokratlar\u0131 veya a\u00e7g\u00f6zl\u00fc burjuva m\u00fcte\u015febbisleri-ve hatta emek\u00e7i kontroll\u00fc giri\u015fimler olarak adland\u0131r\u0131lan “kolektif kapitalistler”-art\u0131k olmayaca\u011f\u0131ndan toplulu\u011fun problemleri ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya gelecek olanlar, yapt\u0131klar\u0131 i\u015f veya bulunduklar\u0131 i\u015fyerleri ne olursa olsun, yurtta\u015flar olacakt\u0131r. Art\u0131k, i\u015fin, i\u015fyerinin, stat\u00fcn\u00fcn veya m\u00fclkiyet ili\u015fkilerinin geleneksel \u00f6zel \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 a\u015fmak gerekecek ve kom\u00fcn\u00fcn ortak sorunlar\u0131na dayal\u0131 genel bir \u00e7\u0131kar yaratma zorunlulu\u011fu olacakt\u0131r.”<\/em> <\/p>\n

Ve Bookchin, konfederalizm hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerini \u015f\u00f6yle bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck i\u00e7inde \u00f6zetlemektedir: <\/p>\n

“Bu nedenle konfederasyon \u00e2demimerkeziyet\u00e7ili\u011fin, lokalizmin, kendi-kendili\u011findenli\u011fin, ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131n-ve fazlas\u0131n\u0131n bir bile\u015fimidir. Bu daha \u00e7ok bug\u00fcn sahip oldu\u011fumuz pasif se\u00e7menlerin ve t\u00fcketicilerin tersine kat\u0131l\u0131mc\u0131 bir demokrasideki ak\u0131lc\u0131 aktif yurtta\u015fl\u0131\u011fa y\u00f6nelen vazge\u00e7ilmez ahlaki e\u011fitim ve karakter yap\u0131lanmas\u0131d\u0131r. Nihai olarak, birbirimizle olan ve do\u011fayla olan ili\u015fkilerimizin bilin\u00e7li bir yeniden yap\u0131land\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131n yerini tutabilecek hi\u00e7bir \u015fey yoktur.<\/em> <\/p>\n

Toplum ve do\u011fal d\u00fcnya ile olan ili\u015fkilerimizi yeniden kurmay\u0131 yaln\u0131zca \u00e2demimerkeziyet\u00e7ilik veya lokalizm veya kendi kendine yeterlilik ile ba\u015farabilece\u011fimizi ileri s\u00fcrmek bize tamamlanmam\u0131\u015f bir \u00e7\u00f6z\u00fcmler toplam\u0131 b\u0131rak\u0131r. Konfedere edilmi\u015f belediyecilik temeline oturtulan bir topluluk i\u00e7in bu \u00f6ng\u00f6r\u00fcler aras\u0131nda bir noktay\u0131 ihmal etti\u011fimiz anda, yaratmay\u0131 umdu\u011fumuz t\u00fcm toplumsal yap\u0131da geni\u015fleyen bir bo\u015fluk b\u0131rakm\u0131\u015f oluruz. Bu bo\u015fluk b\u00fcy\u00fcyecek ve nihayetinde yap\u0131n\u0131n kendisini y\u0131kacakt\u0131r-aynen pazar ekonomisinin “sosyalizm”, “anar\u015fizm” veya iyi bir toplum ideali olan hangi d\u00fc\u015f\u00fcnce olursa olsun bir araya getirildi\u011finde sonunda bir b\u00fct\u00fcn olarak toplulu\u011fa h\u00fckmetmesinde oldu\u011fu gibi. Ayn\u0131 \u015fekilde politika yapmak ve idare etmek aras\u0131ndaki fark\u0131 atlayamay\u0131z, bir kez politika yapmak insanlar\u0131n elinden kay\u0131p gitti\u011finde kolayca b\u00fcrokratlara d\u00f6n\u00fc\u015fecek delegeler taraf\u0131ndan yutulacakt\u0131r. <\/em> <\/p>\n

Konfederalizm, ger\u00e7ekte, bir b\u00fct\u00fcn olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmek zorundad\u0131r: titiz bir \u015fekilde idare edilen koordinasyon sistemi ile belediyelerdeki kat\u0131l\u0131mc\u0131 demokrasiyi bir araya getiren bilin\u00e7li olarak bi\u00e7imlendirilmi\u015f bir ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k g\u00f6vdesi. Bu ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131n ve ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131n daha zengin bir \u015fekilde eklemlendirilmi\u015f ba\u011fl\u0131l\u0131\u011fa do\u011fru, \u00f6zg\u00fcr bir toplumdaki bireyin \u00e7ocukluktaki ba\u011fl\u0131l\u0131ktan gen\u00e7likteki ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011fa do\u011fru geli\u015fmesi ve geriye yaln\u0131zca bireyler ve birey ile toplum aras\u0131ndaki bilin\u00e7li bir ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k bi\u00e7imi b\u0131rakmas\u0131nda oldu\u011fu gibi, diyalektik geli\u015fmesini i\u00e7erir.<\/em> <\/p>\n

Konfederalizm, bu nedenle farkl\u0131l\u0131klar\u0131yla ve daha b\u00fcy\u00fck farkl\u0131l\u0131k yaratacak potansiyel etkileriyle ekolojik toplum kimli\u011finin korundu\u011fu bir toplumsal metabolizma s\u0131v\u0131s\u0131 ve daha da geli\u015fen \u00e7e\u015fididir. Konfederalizm, ger\u00e7ekte, toplumsal tarihin bir kapan\u0131\u015f\u0131na i\u015faret de\u011fildir (son y\u0131llardaki “tarihin sonu” ideologlar\u0131n\u0131n liberal kapitalizm i\u00e7in bizi inand\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 gibi), daha \u00e7ok toplum ve toplum ile do\u011fal d\u00fcnya aras\u0131ndaki kat\u0131l\u0131mc\u0131 bir evrim taraf\u0131ndan i\u015faretlenen yeni bir eko-toplumsal tarih i\u00e7in kalk\u0131\u015f noktas\u0131d\u0131r.<\/em> (Konfederalizmin Anlam\u0131- Bookchin 3 Kas\u0131m 1990 <\/p>\n

http:\/\/www.geocities.com\/liberterian\/metinler\/Konfederalizmin_Anlami__Murray_Bookchin.htm<\/a>) <\/p>\n

Bookchin, ulus, ulus-devlet, milliyet\u00e7ilik, ulusal hareketler hakk\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015fleri genel ideolojik sistemati\u011finin tamamlay\u0131c\u0131 unsurlard\u0131r. Bookchin, ulusa, ulus-devlete, milliyet\u00e7ili\u011fe ve ulusal hareketlere kar\u015f\u0131d\u0131r. Her ulusal hareketin ve milliyet\u00e7ili\u011fin sonunda ulus-devleti hedefledi\u011fini, ulus-devletin ise bask\u0131c\u0131 bir grubun bask\u0131 arc\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc belirttir. Bu konudaki g\u00f6r\u00fc\u015fleri kendi i\u00e7inde sorunlu ve uluslar ger\u00e7e\u011fi ve ezilen uluslar\u0131n kurtulu\u015f m\u00fccadelesi konusunda verili tarihsel ger\u00e7ekli\u011fe yan\u0131t vermekten uzakt\u0131r. \u0130lkesel yakla\u015f\u0131m\u0131 ile somut tarihsel \u00f6rneklere, \u00f6rne\u011fin hakl\u0131 bir ulusal hareket kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumu kendi i\u00e7inde paradoksald\u0131r! Bu konu uzun ve ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir tart\u0131\u015fmay\u0131 gerektirmektedir. Milliyet\u00e7ilikten nihai kurtulu\u015f hakk\u0131ndaki \u00f6ng\u00f6r\u00fcs\u00fcn\u00fc bir c\u00fcmle ile ortaya koyduktan sonra bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn finaline gelebiliriz. <\/p>\n

“\u00d6zg\u00fcr topluluklar en sonunda ulusun yerini ve organizasyonlar\u0131n konfederal formu devletin yerini ald\u0131\u011f\u0131nda, insanl\u0131k kendisini milliyet\u00e7ilikten kurtarabilecektir.” (Milliyet\u00e7ilik ve “Ulusal Sorun” Murray Bookchin <\/em>Bir Alternatif Aray\u0131\u015f\u0131, <\/p>\n

http:\/\/www.geocities.com\/liberterian\/metinler\/milliyetcilik_ve_ulusal_sorun.htm<\/a>.) <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00d6zetle<\/strong> Bookchin, bir,<\/strong> kapitalist emperyalist sisteme kar\u015f\u0131 ele\u015ftirel ve bu sistemi reddeden bir d\u00fc\u015f\u00fcnceye ve duru\u015fa sahiptir. \u0130ki,<\/strong> bu ele\u015ftirel duru\u015funu, sol ve sosyalizm deneyimlerinin derslerinden yola \u00e7\u0131kararak bir toplum projesini \u00fcretme d\u00fczeyine kadar vard\u0131r\u0131r. \u00dc\u00e7, <\/strong>bu projede birey, toplum ve do\u011fal d\u00fcnya dengeli ve uyumlu bir ili\u015fki i\u00e7inde kurgulanmakta; yeni bir \u00fcretim, payla\u015f\u0131m ve y\u00f6netim sistemi \u00f6nerilmektedir. D\u00f6rt,<\/strong> bu projede devletin, ulus-devletin, merkeziyet\u00e7ili\u011fin, kapitalist ekonominin yeri yoktur. Bunlar yerine konfedere edilmi\u015f, kendi kendine yeten, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc, do\u011fal d\u00fcnya ile uyumlu, ademi merkeziyet\u00e7i ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc belediyelere, yerel birimlere, farkl\u0131 k\u00fclt\u00fcrlere ve en genel anlamda farkl\u0131l\u0131klara yer vard\u0131r. Yine Bookchin projesinde g\u00fc\u00e7 reddedilmiyor, konfedere olmu\u015f tabana da\u011f\u0131t\u0131lmas\u0131 gereken bir g\u00fcc\u00fcn gere\u011fine vurgu yap\u0131l\u0131yor. Be\u015f,<\/strong> Bookchin’deki konfederalizmin, egemen devletlerin gev\u015fek birli\u011fi olan ve uluslar aras\u0131 hukukta ad\u0131 ge\u00e7en konfederalizmle bir ilgisi yoktur. Alt\u0131,<\/strong> kendisinin tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 Kom\u00fcnalizme ge\u00e7i\u015f s\u00fcreci nas\u0131l, hangi yol, y\u00f6ntem ve stratejiyle, hangi toplumsal s\u0131n\u0131f ve dinamiklere dayan\u0131larak ger\u00e7ekle\u015febilir sorular\u0131n\u0131n yan\u0131tlar\u0131 sorunludur, belki de bu ideolojik yakla\u015f\u0131m\u0131n en zay\u0131f yan\u0131n\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r. Yedi,<\/strong> Bookchin, Marksizm ile Anar\u015fizmi sentezlemeye \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Bu “sentez”, tam bir yan\u0131t m\u0131? Tart\u0131\u015f\u0131l\u0131r! Sekiz,<\/strong> “Toplumsal Ekoloji” olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 do\u011fan\u0131n ve do\u011fal \u00e7evrenin korunmas\u0131 yakla\u015f\u0131m\u0131, Bookchin projesinin en \u00f6nemli unsurlar\u0131ndan biridir. Dokuz,<\/strong> Bookchin’in kom\u00fcnalizmi ile bir devlet bi\u00e7imi olarak Demokratik Cumhuriyet, yine g\u00fcn\u00fcm\u00fcz kapitalist emperyalist sistemden ba\u015fka bir \u015fey olmayan “Demokratik Uygarl\u0131k” ile bir ili\u015fkisi yoktur. Dahas\u0131 bunlar birbirine kar\u015f\u0131tt\u0131rlar… <\/p>\n

Nereden bak\u0131l\u0131rsa bak\u0131ls\u0131n Bookchin ile \u0130mral\u0131 \u00e7izgisini ba\u011fda\u015ft\u0131rmak, birini di\u011ferine ideolojik-teorik ve felsefik bir dayanak yapmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Ger\u00e7eklik b\u00f6yle olmas\u0131na ra\u011fmen \u0130mral\u0131’daki \u00d6calan, Bookchin’in kavramlar\u0131n\u0131 \u00e7al\u0131yor, kimi yerlerde s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcne kopya ediyor ve b\u00f6ylece teslimiyet ve tasfiye \u00e7izgisi olan \u0130mral\u0131’y\u0131 teorik ve felsefik bir dayana\u011fa oturtma \u00e7abas\u0131ndan geri durmuyor. Peki neden? Bunu nas\u0131l yap\u0131yor? Bu sorular\u0131n yan\u0131tlar\u0131n\u0131 da bir sonraki ba\u015fl\u0131kta tart\u0131\u015fmaya \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z. <\/p>\n

 <\/p>\n

II. TASF\u0130YEC\u0130L\u0130\u011e\u0130 \u00d6RTME VE TEOR\u0130LE\u015eT\u0130RME \u00c7ABALARI<\/strong> <\/p>\n

 <\/p>\n

“Numara yap\u0131yorlar PKK’yi bitirdik Apo’yu bitirdik, diyorlar. Bir kez daha tekrarl\u0131yorum, yeter ki demokratik ya\u015fama kat\u0131l\u0131n desinler, maddi \u00e7\u0131kar beklemeden ben demokrasiye, \u00fclkeye hizmet ederim. Da\u011fdakini de Avrupa’dakini de \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r\u0131m. Dilimize k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcze sayg\u0131l\u0131 olsunlar yeter. Fazla taviz istemiyoruz. Dilimizi k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz\u00fc biz kendimiz geli\u015ftiririz, halklar\u0131 birle\u015ftiririz. Farkl\u0131 halklar da var. Az\u0131nl\u0131klara s\u00f6yleyin onlar\u0131n yeri de K\u00fcrt ve T\u00fcrk halk\u0131n\u0131n yan\u0131d\u0131r. Bu lanetli tarihten kopal\u0131m, yapmazsak kaos derinle\u015fiyor Ortado\u011fu’da. Sen bunlar\u0131 kabul etmiyorsan bug\u00fcn on, on be\u015f yerde olay oldu, yar\u0131n daha fazla olur. Gen\u00e7ler da\u011fa \u00e7\u0131kar, onlar da intikam al\u0131rlar. Niye \u00f6ls\u00fcnler bu kadar gen\u00e7? Sen K\u00fcrtleri kabul etmezsen, b\u00fct\u00fcn K\u00fcrtleri T\u00fcrkiye kar\u015f\u0131s\u0131nda birle\u015ftirecekler. E\u011fer biz gelmezsek bizi ink\u00e2r et. Ne kabul ediyor ne yol g\u00f6steriyor. Sadece silah\u0131m var, vururum. Sonu\u00e7, mutlaka \u00e7at\u0131\u015fman\u0131n derinle\u015fmesidir. Yenilenmi\u015f bir Mustafa Kemal gerekli T\u00fcrkiye’ye. T\u00fcrkiye’nin \u00e7\u0131kmaz\u0131 derinle\u015fecek. Mustafa kemal 1920’lerde bu oyunlar\u0131 iyi g\u00f6rd\u00fc. “Sen bunlar\u0131 istiyorsun, ama var olan\u0131 da kaybettirirler sana” dedi. D\u0131\u015far\u0131ya fazla bel ba\u011flama. Ben bunun gereklerini yapal\u0131m diyorum. Mustafa Kemal’in g\u00fcncelle\u015fmesi laz\u0131m. Hatal\u0131 olsayd\u0131m bu kadar a\u00e7\u0131k konu\u015fmazd\u0131m. Son derece ciddi ve bilimsel konu\u015fuyorum. CHP’nin durumu ortada, AKP’nin durumu belli, bunlar\u0131 siz benim ad\u0131ma konu\u015facaks\u0131n\u0131z, makale yaz\u0131p konu\u015fma yapacaks\u0131n\u0131z. Ben K\u00fcrt ilkel milliyet\u00e7ili\u011fine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131m, ben \u00e7izgi sahibiyim, Ortado\u011fu halklar\u0131n\u0131n Demokratik Konfederalizmi tek \u00e7\u0131k\u0131\u015f yoludur. Irak’ta T\u00fcrkiye’de \u00e7\u0131k\u0131\u015f yolu budur. K\u00fcrtler i\u00e7in de K\u00fcrdistan Demokratik Konfederalizmidir. Ben birka\u00e7 a\u011fa-bey i\u00e7in yapmam. Halklar i\u00e7in ben \u00e7izgi sahibiyim. Halklar\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck-e\u015fitlik \u00fctopyas\u0131na inan\u0131yorum. Ben halklar\u0131n binlerce y\u0131ll\u0131k \u00fctopyas\u0131n\u0131 hayata ge\u00e7iriyorum. Sizlerden daha g\u00fc\u00e7l\u00fcy\u00fcm d\u0131\u015far\u0131dakilerden daha \u00f6zg\u00fcr\u00fcm, \u00e7\u00fcnk\u00fc do\u011frular bende. Bu \u00e7izgi dalga dalga geli\u015fecek.” <\/em>(23 \u015eubat 2005 Tarihli G\u00f6r\u00fc\u015fme Notlar\u0131)<\/strong> <\/p>\n

Uzun bir al\u0131nt\u0131yla ba\u015flad\u0131k. \u00d6calan’\u0131n \u0130mral\u0131’da iletti\u011fi g\u00f6r\u00fc\u015flerde bunun gibi ifadelere say\u0131s\u0131z kez rastlamak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bu s\u00f6zler, ayn\u0131 zamanda \u0130mral\u0131’n\u0131n “K\u00fcrt Program\u0131” niteli\u011findedir. Bu al\u0131nt\u0131da, anlams\u0131z laf y\u0131\u011f\u0131n\u0131n\u0131 att\u0131\u011f\u0131m\u0131zda geriye kalan yal\u0131n ve net program \u015fudur: “Bir kez daha tekrarl\u0131yorum, yeter ki demokratik ya\u015fama kat\u0131l\u0131n desinler, maddi \u00e7\u0131kar beklemeden ben demokrasiye, \u00fclkeye hizmet ederim. Da\u011fdakini de Avrupa’dakini de \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r\u0131m. Dilimize k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcze sayg\u0131l\u0131 olsunlar yeter. Fazla taviz istemiyoruz. Dilimizi k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz\u00fc biz kendimiz geli\u015ftiririz, halklar\u0131 birle\u015ftiririz.” <\/strong>Maddele\u015ftirmek gerekirse: 1-<\/strong> Demokratik ya\u015fama kat\u0131l\u0131m. Bu, bir af ve geni\u015fletilmi\u015f pi\u015fmanl\u0131k yasas\u0131yla olabilir. Bunun kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda da\u011f ve Avrupa’dakiler \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131r. 2-<\/strong> Bunun kar\u015f\u0131lanmas\u0131 durumunda “maddi \u00e7\u0131kar beklemeden (…) demokrasiye, \u00fclkeye hizmet ed”ilir. 3-<\/strong> Dilimize k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcze sayg\u0131l\u0131 olsunlar yeter! <\/strong>Fazla taviz istemediklerini, dil ve k\u00fclt\u00fcrlerini kendilerinin geli\u015ftirece\u011fini vurguluyor. Burada “k\u00fclt\u00fcrel \u00f6zerklik” bir yana, k\u00fclt\u00fcrel k\u0131r\u0131nt\u0131 istemi bile yok. \u0130stenen, d\u00fczene kabul edilme, bunun i\u00e7in bir af yasas\u0131, dil ve k\u00fclt\u00fcre sayg\u0131d\u0131r! Hepsi bu, ne fazla ne eksik! Dolay\u0131s\u0131yla bunca laf y\u0131\u011f\u0131n\u0131 ger\u00e7ekten demagoji ve yan\u0131lsamal\u0131 bir d\u00fcnya yaratmak ile devlete \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r. Kemalizm’in g\u00fcncelle\u015fmesi gerekti\u011fini d\u00f6ne d\u00f6ne vurgulayan \u00d6calan, ard\u0131ndan, halklar\u0131n “\u00f6zg\u00fcrl\u00fck-e\u015fitlik \u00fctopyas\u0131na”<\/em> inand\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirterek Ortado\u011fu halklar\u0131 i\u00e7in tek \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131n “Demokratik Konfederalizm”<\/em> oldu\u011funu vaaz ediyor! <\/p>\n

Yukar\u0131ya ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z paragraf, ger\u00e7ekten de birbiriyle \u00e7eli\u015fkili, bir birini g\u00f6t\u00fcren, birbiriyle ba\u011fda\u015fmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmayan g\u00f6r\u00fc\u015flerin keyfi, eklektik \u00e7eli\u015fkili bulamac\u0131 gibidir! Bu paragrafta an\u0131lan konfederalizm, Bookchin’i mi referans al\u0131yor, yoksa egemen devletlerin gev\u015fek birli\u011fini anlatan konfederalizmi mi? Hangisini, yoksa “Mustafa Kemal’in g\u00fcncelle\u015fmesi” <\/em>\u00fczerine kurulacak yeni bir \u015feyi mi? “Halk\u00e7\u0131” olan \u00d6calan, halk d\u00fc\u015fman\u0131 bir sistem taraf\u0131ndan kabul edilmek i\u00e7in y\u0131rt\u0131n\u0131yor, d\u00f6v\u00fcn\u00fcyor; bunu “Sizlerden daha g\u00fc\u00e7l\u00fcy\u00fcm”<\/em> efelenmesiyle yap\u0131yor. Bunu m\u00fcritlerine yap\u0131yor, otoritesini, iktidar sistemini daha kuvvetlendirmek i\u00e7in yap\u0131yor. Devlete yalvar yakar duru\u015fu, K\u00fcrt m\u00fcritleri kar\u015f\u0131s\u0131nda ise efelenme tutumu, bu, s\u00f6m\u00fcrge ki\u015fili\u011finin ikili y\u00fcz\u00fcn\u00fc anlatmaktad\u0131r. Bu paragrafta an\u0131lan konfederalizmin ideolojik ve politik i\u00e7eri\u011fi bo\u015ftur, bir yama gibi s\u0131r\u0131tmaktad\u0131r. Ama \u00f6te yandan bu kavrama belli bir i\u015flev y\u00fcklendi\u011fi de kesindir! Bu, yukar\u0131da k\u0131saca \u00f6zetledi\u011fimiz teslimiyet program\u0131n\u0131 teorik bir temele, felsefik bir anlay\u0131\u015fa ve tarihsel bir arka plana oturtma i\u015flevidir! \u00d6calan’\u0131n “halk\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131” ve “\u00f6zg\u00fcrl\u00fck-e\u015fitlik \u00fctopyas\u0131na” <\/em>ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131 af kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda d\u00fczenle b\u00fct\u00fcnle\u015fme ve ona hizmet etme ile i\u00e7i bo\u015f dil ve k\u00fclt\u00fcre sayg\u0131 azami program\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. Onun \u00e7izgisinin halka d\u00f6n\u00fck y\u00fcz\u00fc ve s\u0131n\u0131rlar\u0131 bu kadar a\u00e7\u0131k ve hi\u00e7bir tart\u0131\u015fmaya yer vermeyecek kadar nettir! <\/p>\n

Ba\u015fka G\u00f6r\u00fc\u015fme Notlar\u0131nda “Demokratik Konfederalizmin” ilkelerini say\u0131yor. Bunlar\u0131 da kendi metinlerinden almakta yarar var. <\/p>\n

“<\/em><\/strong>Bundan \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131n temel yolu geni\u015f kapsaml\u0131 tan\u0131m\u0131n\u0131 yapaca\u011f\u0131m\u0131z demokratik konfederatif sistemdir. Ulus devlete g\u00f6re geli\u015fen k\u00fcresellik de\u011fil. Zaten ulus devlet a\u015f\u0131l\u0131yor; k\u00fcreselle\u015fme ulus devleti de a\u015f\u0131yor. Emperyalizm yeni model koyam\u0131yor, sistem krizi derinle\u015fiyor. <\/em> <\/p>\n

Tek alternatif demokratik konfederalizmdir. Piramit tarz\u0131 bir \u00f6rg\u00fctlenme modelidir; s\u00f6z, tart\u0131\u015fma ve karar topluluklar\u0131nd\u0131r. Tabandan gelen delegeler, en \u00fcste kadar, tepede bir koordinasyonu olu\u015fturur. Delegeler bir y\u0131ll\u0131k halk\u0131n memurlar\u0131 gibi olur. <\/em> <\/p>\n

Ortado\u011fu’nun \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc i\u00e7in de demokratik konfederalizm ge\u00e7erlidir. Kapitalist sistem, emperyal g\u00fc\u00e7lerin dayatmalar\u0131 demokrasiyi geli\u015ftiremez, ancak demokrasiyi istismar edebilir. Tabandan geli\u015fen demokratik se\u00e7ene\u011fi egemen k\u0131lmak esast\u0131r. Toplumsal temelde etnik, dini, s\u0131n\u0131fsal farkl\u0131l\u0131klar\u0131 g\u00f6zeten bir sistemdir. K\u00fcrdistan i\u00e7inse kendi kaderini tayin etme hakk\u0131 milliyet\u00e7i temelde devlet kurmak de\u011fil, siyasi s\u0131n\u0131rlar\u0131 sorun yapmadan, s\u0131n\u0131rlar\u0131 esas almadan, kendi demokrasilerini kurma hareketidir. \u0130ran’da, T\u00fcrkiye’de, Suriye’de, hatta Irak’ta olu\u015facak bir K\u00fcrt yap\u0131lanmas\u0131ndaki t\u00fcm K\u00fcrtler bir araya gelerek federasyonlar\u0131, birle\u015ferek \u00fcst konfederalizmi olu\u015fturur. <\/em> <\/p>\n

As\u0131l karar yetkisi k\u00f6y, mahalle, \u015fehir meclis ve delegelerinindir, dolay\u0131s\u0131yla halk\u0131n ve taban\u0131nd\u0131r. Ben daha \u00f6nce bayra\u011f\u0131n\u0131, tan\u0131m\u0131n\u0131 s\u00f6ylemi\u015ftim. \u015eimdi de ilkelerini verdim. K\u00fcrdistan i\u00e7in \u00fc\u00e7 hukuk ge\u00e7erli olabilir demi\u015ftim. AB hukuku, \u00fcniter devlet hukuku, demokratik konfederal hukuk. \u00dcniter devletlerin bizim demokratik konfederal hukukumuzu tan\u0131malar\u0131 halinde, biz de onlar\u0131n hukukunu tan\u0131r\u0131z. \u015eu \u015fartla: \u0130ran, Irak, T\u00fcrkiye, Suriye bizim konfederal hukukumuzu tan\u0131d\u0131k\u00e7a, biz de onlar\u0131nkini tan\u0131r, uzla\u015f\u0131ya gideriz. Bunlar\u0131 biraz ilkeselle\u015ftirmek gerekiyor. Benim s\u00f6ylediklerim ve yazd\u0131klar\u0131m\u0131 iyi d\u00fczenlerseniz, demokratik konfederal hukukun esaslar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar. Bunun kuruculu\u011funu kabul ediyorum. K\u00fcrt\u00e7e olarak ismi de “Koma Komel\u00ean Kurdistan” olur. Bunu Newroz i\u00e7in de bir mesaj olarak da veriyorum. Newroz’u da bir g\u00fcn de\u011fil, bir hafta olarak bayraklar\u0131yla bu temelde kutlarlar.”<\/em> (09 Mart 2005 Tarihli G\u00f6r\u00fc\u015fme Notlar\u0131)<\/strong> <\/p>\n

Tamamlay\u0131c\u0131 olmas\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan ba\u015fka bir uzun al\u0131nt\u0131 daha: <\/p>\n

“T\u00fcrkiye beni yanl\u0131\u015f anlamas\u0131n. \u00dcniter devlete bir itiraz\u0131m yok. Bayra\u011fa sayg\u0131l\u0131y\u0131m. Bayra\u011fa yakla\u015f\u0131m\u0131m\u0131, sayg\u0131l\u0131 olunmas\u0131n\u0131 \u015eam’da da s\u00f6ylemi\u015ftim. Bayrak olay\u0131 da zaten bir provokasyondur. Demokratik konfederalizmin legalite veya illegaliteyle alakas\u0131 yok, ayr\u0131m yapm\u0131yorum. K\u00fcrt-T\u00fcrk ayr\u0131m\u0131 da yapm\u0131yorum. B\u00fct\u00fcn halk topluluklar\u0131 i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Despotik devletin y\u00fcr\u00fcmeyece\u011fini \u0130ngiltere ve Amerika da anlam\u0131\u015flar, deste\u011fini \u00e7ektiler. Yenisini de kuram\u0131yorlar, \u00e7\u0131kmazdalar. ABD ve \u0130ngiltere biraz demokrasiye a\u00e7\u0131k olun diyorlar. \u00c7\u0131kmazdan kurtulmak i\u00e7in demokratik \u00e7\u0131k\u0131\u015f \u00e7ok \u00f6nemli. Tek ba\u015f\u0131na ABD’ye b\u0131rak\u0131rsak kaos, kriz olur. Demokratik konfederalizm \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131 bunun i\u00e7in \u00e7ok \u00f6nemli. Tek \u00e7\u0131k\u0131\u015f yolu budur. Konfederal sistemi Araplar i\u00e7in de, T\u00fcrkler i\u00e7in de \u00f6neriyorum. Demokratik konfederalizm demokrasinin bir ger\u00e7ekle\u015fme bi\u00e7imi, \u00fcslubudur. Deniz Baykal iftira ediyor, ben devlet kurmuyorum. Zorla devlet verseniz de kabul etmem, kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar\u0131m. Ben demokrasiyi kuruyorum, Baykal’\u0131 protesto ediyorum. Bayrak benim, devletin de\u011fil. Mezar\u0131mda \u00fc\u00e7 bayrak yan yana olabilir: AB bayra\u011f\u0131, \u00fcniter bayrak, bir de demokrasiyi asmbolize eden konfederalizm bayra\u011f\u0131. <\/em> <\/p>\n

Biz devlet istemiyoruz. Devlet istesek, Irak gibi k\u0131ran k\u0131rana yapar\u0131z. Ben s\u0131n\u0131rlardan bahsetmiyorum Irak’taki gibi bakanl\u0131k pe\u015finde de\u011filiz. \u0130stedi\u011fimiz mahallelerde, k\u00f6ylerde, kentlerde halk\u0131m\u0131z\u0131n demokratikle\u015fmesine engel olunmamas\u0131d\u0131r. Yaln\u0131z K\u00fcrtler i\u00e7in de de\u011fil, T\u00fcrkiye demokratik konfederalizmi daha ger\u00e7ek\u00e7idir. B\u00fct\u00fcn T\u00fcrkiye i\u00e7in bunu \u00f6neriyorum. \u00dcniter yap\u0131yla sorunumuz yok. Devletten bahsetmiyorum, onun a\u015fa\u011f\u0131s\u0131ndaki toplumun kendi demokrasisini kurma bi\u00e7imidir, demokratikle\u015fmesidir. K\u00fcrtler bu sistemi b\u00fct\u00fcn par\u00e7alarda uyarlarlar, geli\u015ftirirler.”<\/em> (27 Nisan 2005 Tarihli G\u00f6r\u00fc\u015fme Notu)<\/strong> <\/p>\n

 <\/p>\n

\u0130ki ayr\u0131 d\u00f6nemde ger\u00e7ekle\u015ftirilen g\u00f6r\u00fc\u015fmelerde \u00d6calan, birinde “K\u00fcrt Program\u0131n\u0131” \u00f6zetliyor. \u0130kincisinde de K\u00fcrdistan i\u00e7in dayatt\u0131\u011f\u0131 “Demokratik Konfederalizm” tezini… \u00d6z\u00fcnde bu ikisi bir b\u00fct\u00fcnd\u00fcr, esas olan kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z, d\u00fczene kabul edilme ve onunla b\u00fct\u00fcnle\u015fme istemidir! Demokratik Konfederalizmi tan\u0131mlarken, Bookchin’den d\u00fc\u015f\u00fcnceler a\u015f\u0131r\u0131yor, ama bunun \u00f6z\u00fcne sad\u0131k kalma gere\u011fini duymuyor. \u00d6calan ba\u015fta Demokratik Konfederalizmin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 \u00e7ok net \u00e7iziyor: <\/p>\n

“AB hukuku, \u00fcniter devlet hukuku, demokratik konfederal hukuk.”<\/em> <\/p>\n

Burada “demokratik konfederal hukuk”<\/em> bir yamad\u0131r, hi\u00e7bir anlam\u0131 olmayan bir yama. Bir kez AB hukuku ve Uniter devlet hukukunu tan\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131zda, konfederal hukukun kendisi anlams\u0131zla\u015f\u0131r. Bookchin’in anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 k\u0131saca \u00f6zetlemeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k. Onda devlete, devletten kaynaklanan hi\u00e7bir yap\u0131ya yer yoktur. B\u00f6yle bir \u015fey onun teorisini t\u00fcmden anlams\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131r. \u00d6calan ise konfederalizmi al\u0131r, ama sadece i\u00e7i bo\u015f bir kabuk olarak, bir \u00f6rt\u00fc ve manip\u00fclasyon arac\u0131 olarak! Uniter hukuk demek, TC’nin K\u00fcrtleri ink\u00e2r ve imha eden sistemini oldu\u011fu gibi kabul etmektir; bunu, en s\u0131radan demokrasiyle, K\u00fcrtlerin en s\u0131radan k\u00fclt\u00fcrel haklar\u0131yla ba\u011fda\u015ft\u0131rmak m\u00fcmk\u00fcn m\u00fc? Yine Kemalizm’in g\u00fcncelle\u015ftirilmesiyle demokrasiyi, hele Bookchin’de ifadesini bulan demokratik konfederalizmi ba\u011fda\u015ft\u0131rmak m\u00fcmk\u00fcn m\u00fc? <\/p>\n

Peki, \u00d6calan birbiriyle ba\u011fda\u015fmas\u0131 olanakl\u0131 olmayan bu sistem ve hukuklar\u0131 neden ayn\u0131 “paradigma”da bir araya getirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor? Bunun yan\u0131t\u0131 15 \u015eubat 1999 tarihinden bu yana \u0130mral\u0131’da dayatt\u0131\u011f\u0131 tez ve politikalarda gizlidir. Devletin “k\u0131rm\u0131z\u0131 \u00e7izgileri” bellidir: Devletin tekli\u011fi, b\u00f6l\u00fcnmez b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc, tek dil, tek devlet, tek millet, Kemalizm, Cumhuriyetin temel ilkeleri gibi… \u00d6calan, devleti ve onun temel tezlerini, stratejisini K\u00fcrtlere, onlar\u0131n\u0131 en dinamik ve \u00f6rg\u00fctl\u00fc kesimlerine yedirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Ama bunlar, \u00e7\u0131plak, kaba ve dolays\u0131z yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda bu yedirme i\u015fi istenilen d\u00fczeyde ve inand\u0131r\u0131c\u0131l\u0131kta olam\u0131yor. \u0130nand\u0131r\u0131c\u0131, etkili olabilmesi, belli bir d\u00fc\u015f\u00fcnsel kabul g\u00f6rmesi ancak teorik ve felsefik bir anlay\u0131\u015fla sunulmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. S\u0131radan insanlar i\u00e7in bu yakla\u015f\u0131m\u0131n belli bir i\u015flev g\u00f6rmesi olanakl\u0131, ama az \u00e7ok d\u00fcnyadan, tarihten ve teoriden haberdar olanlar i\u00e7in ortaya \u00e7\u0131kan eklektik bulamac\u0131 kavramak \u00e7ok zor de\u011fildir. <\/p>\n

Baz\u0131 ger\u00e7ekler vard\u0131r ki, onlar\u0131 ba\u011fda\u015ft\u0131ramazs\u0131n\u0131z! K\u00fcrtler ile TC’nin uniter, tek\u00e7i yap\u0131s\u0131 gibi… Yine K\u00fcrtlerin \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ile mevcut AB hukukunu ba\u011fda\u015ft\u0131rman\u0131z da m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir! Varl\u0131\u011f\u0131 tan\u0131nmayan, yery\u00fcz\u00fcnde herhangi bir stat\u00fcs\u00fc olmayan K\u00fcrtlere geleceklerini, onlar\u0131 tan\u0131mayan hukuksal zeminlerde belirleme platformunu bah\u015fetti\u011finizi s\u00f6yleyeceksiniz! Bu, bu halkla ve bir bak\u0131ma herkesle dalga ge\u00e7mekten ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. \u00d6calan bunu yap\u0131yor! <\/p>\n

\u00d6calan esas olarak kurulu sistemin dokunulmazl\u0131\u011f\u0131n\u0131, K\u00fcrtler i\u00e7in mutlaka kabul edilmesi gereken bir \u00e7er\u00e7eve olarak dayat\u0131yor; bunu, K\u00fcrt \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcnde ilk veri, ilk ko\u015ful olarak g\u00f6r\u00fclmesi gerekti\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor. Bir yandan da K\u00fcrtlerin demokratik konfederalizm temelinde \u00f6rg\u00fctlenmelerini vaaz ediyor. Ama bunlar\u0131 yaparken kendi g\u00f6r\u00fc\u015flerini, kararlar\u0131n\u0131 ve program\u0131n\u0131 bir \u00f6neri ve tart\u0131\u015fma platformu olarak de\u011fil, mutlaka kabul edilmesi gereken bir politika, bir talimatlar dizisi olarak dayat\u0131yor. “As\u0131l karar yetkisi k\u00f6y, mahalle, \u015fehir meclis ve delegelerinindir, dolay\u0131s\u0131yla halk\u0131n ve taban\u0131nd\u0131r”<\/em> diyor, ama kurulmas\u0131n\u0131 istedi\u011fi yap\u0131n\u0131n ad\u0131ndan tutal\u0131m bayra\u011f\u0131na, temel ilkelerine, ana yap\u0131s\u0131na kadar her \u015feyi kendisi belirliyor. “Piramit” \u00f6rg\u00fctlenmesi diyor, ama bu tepeden tabana h\u00fckmedilen, M\u0131s\u0131r despotlar\u0131n\u0131 aratmayan bir iktidar tarz\u0131… T\u00fcm g\u00fc\u00e7 ve iktidar kendisinde, o, tepede bir tanr\u0131-kral konumunda, kullar\u0131 ise buyruklar\u0131n\u0131 harfiyen yerine getirecekler. Bunun ad\u0131 da Demokratik Konfederalizm olacak! Oh, ne g\u00fczel! <\/p>\n

Kullar\u0131 da yapt\u0131klar\u0131 genel kurul toplant\u0131s\u0131nda bir s\u00f6zle\u015fme kabul ettiklerini duyurdular. Bu s\u00f6zle\u015fmede tanr\u0131-krallar\u0131n\u0131n bu konumunu “hukuksal” bir zemine ve dayana\u011fa da kavu\u015fturmu\u015f oldular. Bu konuyu Serhat Ararat ba\u015fka bir yaz\u0131da de\u011ferlendirdi. Bu yaz\u0131dan yapaca\u011f\u0131m\u0131z bir al\u0131nt\u0131yla konuya yakla\u015f\u0131m\u0131m\u0131z\u0131 \u00f6zetleyebilece\u011fimizi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyoruz. Koma Komal\u00ean Kurdistan \u00dczerine adl\u0131 yaz\u0131da \u015funlar deniliyordu: <\/p>\n

“\u00d6zg\u00fcr Politika gazetesinde ” Koma Komal\u00ean Kurdistan S\u00f6zle\u015fmesi” <\/strong>adl\u0131 yaz\u0131 dizisinin ilk b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde “Genel Esaslar” <\/strong>ba\u015fl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda “Niteli\u011fi” <\/strong>adl\u0131 alt ba\u015fl\u0131k alt\u0131nda \u015funlar yaz\u0131l\u0131: <\/strong> <\/p>\n

“Koma Komal\u00ean Kurdistan demokratik ve konfederal bir sistemdir. Demokrasi, cinsiyet \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ve ekolojiyi temel al\u0131r. Piramit tarz\u0131 bir \u00f6rg\u00fctlenmedir. Burada s\u00f6z, tart\u0131\u015fma ve karar topluluklar\u0131nd\u0131r. Tabandan geli\u015fen demokratik se\u00e7ene\u011fi ger\u00e7ekle\u015ftirmek esast\u0131r. \u0130\u00e7te demokratik ulusu, d\u0131\u015fta ise ulus \u00fcst\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc esas al\u0131r. Her d\u00fczeyde kat\u0131l\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u00f6ng\u00f6r\u00fcr. Halk iradesini kom\u00fcn, ocak, meclis ve kongre ile ortaya koyar. Devlet olmayan \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f siyasal ve toplumsal organizasyondur.” <\/strong><\/em> <\/p>\n

Bu paragraf i\u00e7indeki tutars\u0131zl\u0131klar ve mant\u0131k yan\u0131lg\u0131lar\u0131 \u00fczerinde durmayaca\u011f\u0131z. S\u00f6z\u00fc, “Burada s\u00f6z, tart\u0131\u015fma ve karar topluluklar\u0131nd\u0131r. Tabandan geli\u015fen demokratik se\u00e7ene\u011fi ger\u00e7ekle\u015ftirmek esast\u0131r” <\/strong><\/em>vurgusuna getirmek istiyoruz. Mademki “s\u00f6z, tart\u0131\u015fma ve karar topluluklar\u0131nd\u0131r”, <\/strong><\/em>o zaman “Koma Komal\u00ean Kurdistan \u00d6nderli\u011fi” <\/strong>ba\u015fl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda vurgulanan “Tanr\u0131-Kral”<\/strong> yetkileri ve konumu neyin nesi oluyor? Bu konuda yaz\u0131lanlara bakmakta yarar var. <\/p>\n

“Genel Organlar”<\/strong> genel ba\u015fl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda “Koma Komal\u00ean Kurdistan \u00d6nderli\u011fi” <\/strong>ba\u015fl\u0131\u011f\u0131 at\u0131l\u0131yor ve alt\u0131nda da \u015funlar yaz\u0131l\u0131yor: “Koma Komal\u00ean Kurdistan (K\u00fcrdistan Demokratik Konfederalizm) \u00d6nderi Abdullah \u00d6calan’d\u0131r. Ekolojiye ve cinsiyet \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne dayal\u0131 demokrasinin felsefik, teorik ve stratejik kuramc\u0131s\u0131d\u0131r. Her alanda b\u00fct\u00fcn halk\u0131 temsil eden \u00f6nderlik kurumudur. K\u00fcrdistan halk\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcr ve demokratik ya\u015fam\u0131na ili\u015fkin temel politikalar\u0131 g\u00f6zetir ve temel konulardaki en son karar merciidir. KONGRA GEL Genel Kurul kararlar\u0131n\u0131n demokratik, ekolojik ve cinsiyet \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc devrim \u00e7izgisine uygunlu\u011funu g\u00f6zetir. Y\u00fcr\u00fctme Konseyi Ba\u015fkan\u0131n\u0131 g\u00f6revlendirir. Temel konulara ili\u015fkin Y\u00fcr\u00fctme Konseyi kararlar\u0131n\u0131 onaylar.” <\/strong><\/em> <\/p>\n

[Araya girerek bir sorunun alt\u0131n\u0131 \u00e7izmek istiyoruz: S\u00f6zle\u015fmede, “Koma Komal\u00ean Kurdistan (K\u00fcrdistan Demokratik Konfederalizm) \u00d6nderi Abdullah \u00d6calan’d\u0131r” <\/strong><\/em>deniliyor. Peki, \u00d6calan’\u0131 se\u00e7en kim, tayin eden, belirleyen kim? Halk\u0131n iradesi mi? Bu irade nerede, nas\u0131l ve ne zaman tecelli etti? \u00d6yle ya, demokrasinin esas al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 s\u00f6yleniyor, s\u00f6z ve karar yetkisinin tabanda oldu\u011fu vurgulan\u0131yor; o zaman bunun gerekleri ne zaman yerine getirilecek? Daha da \u00f6nemlisi, ger\u00e7ekten bunun ger\u00e7ekle\u015fme olana\u011f\u0131 var m\u0131?]<\/em> <\/p>\n

Mademki “K\u00fcrdistan halk\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcr ve demokratik ya\u015fam\u0131na ili\u015fkin temel politikalar\u0131 g\u00f6ze(ten) ve temel konulardaki en son karar mercii” <\/strong><\/em>\u00d6calan’d\u0131r; o zaman, “ “Burada s\u00f6z, tart\u0131\u015fma ve karar topluluklar\u0131nd\u0131r. Tabandan geli\u015fen demokratik se\u00e7ene\u011fi ger\u00e7ekle\u015ftirmek esast\u0131r”<\/strong><\/em> s\u00f6zleri koca bir yalan ve aldatmaca de\u011filse nedir? Peki, bu topluluklar neyi tart\u0131\u015facak, neyi kararla\u015ft\u0131racak? \u00d6yle ya, temel konularda son karar mercii \u00d6calan oldu\u011funa g\u00f6re… Bu i\u00e7 tutars\u0131zl\u0131k rastlant\u0131 m\u0131, yoksa b\u00fcy\u00fck bir cehalet \u00f6rne\u011fi mi? Ya da bilin\u00e7li bir tezg\u00e2h m\u0131? <\/p>\n

\u00d6calan sistemini biliyoruz, bu sistemde, onun d\u0131\u015f\u0131ndaki hi\u00e7bir d\u00fc\u015f\u00fcnce ve ele\u015ftirel e\u011filime dahi ya\u015fam hakk\u0131 yoktur. Bu sistem sorgulanmadan, do\u011fru bir muhasebe \u00e7\u0131kar\u0131lmadan ve bu konuda halka hesap verilmeden demokrasi ad\u0131na s\u00f6ylenecek her s\u00f6z koca bir aldatmacadan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. Yine en geri demokrasilerde bile “Tanr\u0131-Kral”<\/strong> lara yer yoktur; her \u015feyi ona d\u00fc\u011f\u00fcmledi\u011finiz yerde, o sistemin ad\u0131 demokrasi olmaz, en despotik ve fa\u015fist siyasal sistemlerden daha geri keyfi bir sistem olur!” (<\/strong>KOMA KOMAL\u00caN KURD\u0130STAN” \u00dcZER\u0130NE, Serhat ARARAT)<\/strong> <\/p>\n

Daha da \u00f6nemlisi, yap\u0131lanlara ve uygulamalar bakmak gerekir: Daha \u00f6ncesi bir yana \u0130mral\u0131’dan bu yana s\u00f6ylenenlere ve uygulananlara bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda de\u011fi\u015fmeyen, esnemeyen, kat\u0131 despotik, b\u00fct\u00fcn yetkileri ve her \u015feyi kendisinde toplayan ve merkezile\u015ftiren tanr\u0131-kral tipi bir iktidar sitemi ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131rs\u0131n\u0131z. \u00d6calan d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir kimsenin karar verme, politika yapma hakk\u0131 ve yetkisi yoktur. Farkl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmek, farkl\u0131 bir yerde olmak, “ihanetle” damgalan\u0131r ve te\u015fhir, tecrit ve suikast ile cezaland\u0131r\u0131l\u0131r. Ger\u00e7eklik bu, ama demokrasi \u00fczerine, farkl\u0131l\u0131klara sayg\u0131 \u00fczerine bir ton da laf edilir. Dahas\u0131 “evrensel bir ideoloji geli\u015ftirdi\u011fi” yalan\u0131 uydurulur: <\/p>\n

“Asl\u0131nda ben misyonumuzu ezilen halklar ad\u0131na evrensel bir \u00e7\u0131k\u0131\u015f olarak g\u00f6r\u00fcyorum. Sistemati\u011fim, kendime has bir \u00fcslubumun oldu\u011funu belirtiyorum. D\u00fcnya \u00e7ap\u0131nda geli\u015ftirilmek istenen sol budur asl\u0131nda. Sol ancak bu temelde geli\u015febilir. Dost g\u00fc\u00e7leri daha tutarl\u0131 yakla\u015fmaya, \u00f6z\u00fcmasmeye \u00e7a\u011f\u0131raca\u011f\u0131m. T\u00fcrkiye de sol ancak bu temelde geli\u015febilir. Anlaml\u0131, olgun sonuca herkes gidebilir.”<\/em> (16 Mart Tarihli G\u00f6r\u00fc\u015fme Notlar\u0131ndan) <\/p>\n

“Evrensel bir \u00e7\u0131k\u0131\u015f” iddias\u0131, bo\u015funa de\u011fildir, genel teslimiyeti, m\u00fccadelesizli\u011fi, iktidar perspektifini yok etmeyi, d\u00fczen kar\u015f\u0131s\u0131nda silahs\u0131zland\u0131rmay\u0131 \u00f6ng\u00f6ren ve eklektik laf y\u0131\u011f\u0131n\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey olmayan \u0130mral\u0131 konseptine ideolojik bir k\u0131l\u0131f ge\u00e7irme \u00e7abas\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. <\/p>\n

\u00d6calan’\u0131n Demokratik Konfederalizm ekseninde s\u00f6yledi\u011fi bir\u00e7ok \u015feyi tart\u0131\u015fmak ve de\u011ferlendirmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr, ancak \u00f6z\u00fcn\u00fcn konuldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyoruz. Dolay\u0131s\u0131yla k\u0131sa bir \u00f6zet ve sonu\u00e7 b\u00f6l\u00fcm\u00fcyle de\u011ferlendirmemizi tamamlayabiliriz. <\/p>\n

 <\/p>\n

III. SONU\u00c7<\/strong> <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00d6calan savunmalar\u0131nda ve Avukatlar\u0131yla yapt\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fmelerde ulus devletin, devletin, milliyet\u00e7ili\u011fin k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerine vurgu yapmakta, ama burada genel bir ilkesel ve politik tav\u0131r al\u0131\u015f s\u00f6z konusu de\u011fildir. Ulus devlet ve milliyet\u00e7ili\u011fe var olan kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131, TC’ye ve di\u011fer s\u00f6m\u00fcrgeci devletlere y\u00f6nelik de\u011fildir, onun kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 K\u00fcrtlerin ulusal istemlerine ve haklar\u0131nad\u0131r. “T\u00fcrkiye beni yanl\u0131\u015f anlamas\u0131n. \u00dcniter devlete bir itiraz\u0131m yok. Bayra\u011fa sayg\u0131l\u0131y\u0131m” <\/em>derken bunu net olarak vurguluyor. Yine Demokratik Konfederalizmin ilkelerini sayarken de bunu net bir bi\u00e7imde g\u00f6steriyor. AB hukukuna ve \u00fcniter devlet hukukunu tan\u0131ma ve buna sayg\u0131l\u0131 olma konusundaki g\u00f6r\u00fc\u015flerini hat\u0131rlayal\u0131m. <\/p>\n

A\u00e7\u0131k ki, \u00d6calan’n Demokratik Konfederalizm anlay\u0131\u015f\u0131, K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n ulusal bilinci, ulusal istemleri konusundaki \u0131srar\u0131 ve kendi kaderini belirleme m\u00fccadelesine kar\u015f\u0131 geli\u015ftirilen TC eksenli bir anlay\u0131\u015ft\u0131r. \u015eu s\u00f6zleri bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz\u00fcn dolays\u0131z kan\u0131t\u0131 niteli\u011findedir. <\/p>\n

“Ulus-devlet halklar\u0131 devletle\u015ftirme ile uyu\u015fturmad\u0131r. Milliyet\u00e7ili\u011fi geli\u015ftirdi. Biri ezen milliyet\u00e7ilik, di\u011feri ezilen milliyet\u00e7ilik, sonu\u00e7ta d\u00fcnyay\u0131 korkun\u00e7 milliyet\u00e7ilik sava\u015flar\u0131na g\u00f6t\u00fcrd\u00fc. Hitler ile korkun\u00e7 d\u00fcnya sava\u015flar\u0131 ya\u015fand\u0131. Ermeni soyk\u0131r\u0131m\u0131 tart\u0131\u015f\u0131l\u0131yor. Sonu\u00e7ta \u0130ttihat ve Terakki milliyet\u00e7ili\u011finin varaca\u011f\u0131 sonu\u00e7 soyk\u0131r\u0131m olur. <\/em> <\/p>\n

Milliyet\u00e7ilik sapmad\u0131r. Ben onun i\u00e7in K\u00fcrt milliyet\u00e7ili\u011fine sapmay\u0131 engellemek i\u00e7in b\u00fcy\u00fck tedbirler ald\u0131m. K\u00fcrt hareketini ne milliyet\u00e7ili\u011fe ne de devlet\u00e7ili\u011fe kayd\u0131rmam. Savunmamda bunlar\u0131 a\u00e7\u0131klad\u0131m. En son demokratik konfederalizmle bunun tedbirini geli\u015ftirdim. Halk\u0131m\u0131z\u0131n emeklerini bo\u015fa harcatmayaca\u011f\u0131m.” <\/em> <\/p>\n

Ulus-devlete mi kar\u015f\u0131s\u0131n, milliyet\u00e7ili\u011fe mi kar\u015f\u0131s\u0131n, bunda ilkeli, samimi ve tutarl\u0131 m\u0131s\u0131n; o zaman, \u00f6ncelikle \u00fcniter devlete kar\u015f\u0131 olman gerekmiyor mu, kendisini de bir devlet-ulus olarak kurumla\u015ft\u0131ran TC’ye cepheden tav\u0131r alman, yine onun kurucu ideolojisi olan \u0131rk\u00e7\u0131-\u015fovenizmi tescilli olan Kemalizm’e kar\u015f\u0131 net bir duru\u015f sergilemen gerekmiyor mu? Bunlara “hay\u0131r” de; ard\u0131ndan ulus-devlet, milliyet\u00e7ilik konusunda ahkam kes, yeni teorik a\u00e7\u0131l\u0131mlardan dem vur; buna en hafif deyimle pervas\u0131zca bir ars\u0131zl\u0131k denir! <\/p>\n

“En son demokratik konfederalizmle bunun tedbirini geli\u015ftirdim”<\/em> derken, asl\u0131nda neyin ideolojik ve politik tedbirini geli\u015ftirdi\u011fini de itiraf etmi\u015f oluyor: Ulusal bilin\u00e7, ulusal m\u00fccadele ve kendi kaderine sahip \u00e7\u0131kma, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik m\u00fccadelesini silahs\u0131zland\u0131rma ve var olanlar\u0131 ise yok etme! <\/p>\n

Bir de Demokratik Konfederalizm anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n g\u00fcncel taktik bir hedefi var: G\u00fcney K\u00fcrdistan’daki geli\u015fmelerin etkilerinin \u00f6n\u00fcne ge\u00e7mek, G\u00fcneye alternatif bir “model” \u00f6nermek! <\/p>\n

Kendisiyle g\u00f6r\u00fc\u015fen avukatlar\u0131n, “<\/em>Baz\u0131 kesimler demokratik konfederalizm d\u00fc\u015f\u00fcncenizin G\u00fcney’deki geli\u015fmeleri engelleme amac\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde yorumluyorlar” <\/em>s\u00f6zleri \u00fczerine <\/em>\u00d6calan, k\u00f6p\u00fcrmekte ve \u015fu kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 vermektedir: “<\/em>\u015earlatanlar. \u0130\u015fte benim b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcm buradad\u0131r. K\u00fcrt halk\u0131 i\u00e7in be\u015f bin y\u0131ll\u0131k G\u0131lgame\u015f’ten beri i\u015fbirlik\u00e7i Enkidu \u00f6rne\u011fini vermi\u015ftim, \u015fimdi ucuz i\u015fbirlik\u00e7i bir devlet kurduruyorlar. O devletin kurulu\u015funa sald\u0131rm\u0131yorum. Ama Ortado\u011fu’da bu devlet sonu\u00e7ta despotik devlet karakterine b\u00fcr\u00fcn\u00fcr. Onlar\u0131 muazzam te\u015fhir edin. Bu devletleri kimin kurdu\u011fu belli. Bu devlet halk\u0131n kan\u0131n\u0131 emecek, \u00e7\u00fcnk\u00fc demokrasiyle alakalar\u0131 yok. \u015eimdi kendilerini devlet ba\u015fkan\u0131 ilan ediyorlar. Ama benim ulus-devlete kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131m, Zerd\u00fc\u015ft ve Hz. \u0130brahim \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131 gibi g\u00f6rkemlidir. Hz. \u0130brahim’in Nemrut’a kar\u015f\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131\u015f kadar de\u011ferlidir. Kendimi \u00f6vmek i\u00e7in s\u00f6ylemiyorum, benim \u00f6v\u00fclmeye ihtiyac\u0131m yok, ama \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131m anlaml\u0131d\u0131r, anlamak isteyenler anlayabilir. Nemrutlara boyun mu e\u011fece\u011fim? A\u011fa taslaklar\u0131na boyun e\u011fmem. Ulus-devlet ideolojisi haramd\u0131r, bin defa kuru ekmek yerim, bu devletlere minnet etmem, onlar\u0131n her \u015feyi haramd\u0131r.”<\/em> (27 Nisan 2005 Tarihli G\u00f6r\u00fc\u015fme Notu)<\/strong> S\u00f6ylenenler \u00e7ok a\u00e7\u0131k, ama bir o kadar da eklektik, \u00e7eli\u015fkili ve kafalar\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmaya d\u00f6n\u00fck… <\/p>\n

\u00d6zetlemek gerekirse; <\/p>\n

Ana \u00e7izgileriyle a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z gibi, \u0130mral\u0131 konseptinin t\u00fcm derdi, on y\u0131llar\u0131n bilin\u00e7 ve de\u011ferler birikimini yok etmek, bilin\u00e7, ruh ve m\u00fccadele y\u00f6n\u00fcnden silahs\u0131zland\u0131rmak, bu silahs\u0131zland\u0131rma hareketini ideolojik-teorik bir temele, felsefik bir a\u00e7\u0131klamaya, tarihsel bir arka plana oturtmak, b\u00f6ylece bunu kal\u0131c\u0131la\u015ft\u0131rmak ve s\u00fcreklile\u015ftirmektir! <\/p>\n

TC’nin resmi tezleri, yeni bir toplum projesi geli\u015ftirme kabu\u011fu i\u00e7ine oturtma ve bilin\u00e7lere yedirme hareketiyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z. <\/p>\n

En son a\u015f\u0131r\u0131lan ve uygulamaya sokuldu\u011fu s\u00f6ylenen Demokratik Konfederalizm anlay\u0131\u015f\u0131 da bir kabuktur; teslimiyet ve ihaneti, \u00e7ok boyutlu tasfiyecili\u011fi teorile\u015ftirme ve me\u015frula\u015ft\u0131rma \u00e7abas\u0131d\u0131r! <\/p>\n

Demokratik Konfederalizm cilas\u0131n\u0131 k\u00fc\u00e7\u00fck bir t\u0131rnakla kaz\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131zda kar\u015f\u0131n\u0131za, b\u00fct\u00fcn ihti\u015fam\u0131yla teslimiyet, ihanet ve tasfiyecilik teorisi, politikas\u0131 ve prati\u011fi \u00e7\u0131kar! <\/p>\n

Demokratik Konfederalizm kabu\u011fu, teslimiyet ve ihaneti \u00f6rtme ve teorile\u015ftirme arac\u0131ndan, bilin\u00e7leri katletme, bellekleri silme ve ruhlar\u0131 teslim alma hareketinin ideolojik-politik k\u0131l\u0131f\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir! <\/p>\n

Bundan daha iyi “devlete hizmet”<\/strong> s\u00f6z\u00fcn\u00fcn gere\u011fi olabilir mi? <\/p>\n

 <\/p>\n

Temmuz 2005 <\/p>\n

 <\/p>\n

M. Can Y\u00dcCE <\/strong> <\/p>\n

\n
\n \n
\n \n \"Happy\"\n <\/a>\n
\n Happy <\/div>\n
\n 0<\/span>\n \n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Sad\"\n <\/a>\n
\n Sad <\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Excited\"\n <\/a>\n
\n Excited <\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Sleepy\"\n <\/a>\n
\n Sleepy <\/div>\n
\n 0<\/span>\n \n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Angry\"\n <\/a>\n
Angry<\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n \n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Surprise\"\n <\/a>\n
Surprise<\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n\n \n
Tweet<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

TASF\u0130YEC\u0130L\u0130\u011e\u0130 \u00d6RTME VE TEOR\u0130LE\u015eT\u0130RME ARACI: DEMOKRAT\u0130K KONFEDERAL\u0130ZM! M. Can Y\u00dcCE \u0130mral\u0131, K\u00fcrtler a\u00e7\u0131s\u0131ndan her y\u00f6n\u00fcyle bir silahs\u0131zland\u0131rma, tasfiyecilik, bilin\u00e7 katliam\u0131; halk\u0131 s\u00f6m\u00fcrgeci sistemle b\u00fct\u00fcnle\u015ftirme, onun uysal bir uyru\u011fu haline getirme hareketidir! \u0130mral\u0131, a\u00e7\u0131k ki, bir Genelkurmay operasyonu, ayn\u0131 anlama gelmek \u00fczere bir \u00f6zel sava\u015f konseptidir! \u0130mral\u0131, K\u00fcrtleri iradesizle\u015ftirme, beyinsizle\u015ftirme, d\u00fc\u015f\u00fcncesizle\u015ftirme, \u00f6rg\u00fcts\u00fczle\u015ftirme, se\u00e7eneksiz b\u0131rakma, d\u00fcn\u00fc, bug\u00fcn\u00fc […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_gspb_post_css":"","footnotes":""},"categories":[30],"tags":[],"class_list":["post-167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sabit"],"blocksy_meta":[],"brizy_media":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/167","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=167"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/167\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}