{"id":1636,"date":"2011-03-07T22:44:30","date_gmt":"2011-03-07T21:44:30","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.mehmetcanyuece.com\/2011\/03\/07\/biji-8-adar-2\/"},"modified":"2026-02-01T01:23:55","modified_gmt":"2026-02-01T00:23:55","slug":"biji-8-adar-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/biji-8-adar-2\/","title":{"rendered":"Bij\u00ee 8 Adar!"},"content":{"rendered":"
\n
\n \t<\/i> Read Time:<\/span>9 Minute, 15 Second <\/div>\n\n <\/div>

\n\t\"8marta\"<\/a>Emekçi kad\u0131nlar ba\u015fta olmak üzere dünya kad\u0131nlar\u0131, 8 Mart Emekçi Kad\u0131nlar Gününü kutluyor, kendi sorunlar\u0131n\u0131 tart\u0131\u015f\u0131yor, çözüm yolar\u0131n\u0131 öneriyorlar. Ku\u015fkusuz bütün kad\u0131nlar\u0131n bu konuya bak\u0131\u015flar\u0131 ve çözüm önerileri ayn\u0131 de\u011fil, farkl\u0131 e\u011filim ve anlay\u0131\u015flara göre biçimleniyor!\n<\/p>\n

\n\tKad\u0131n sorununa bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131 s\u0131n\u0131fsal konumlara, ideolojik ve politik duru\u015flara göre belirleniyor ve bu temelde safla\u015fma sa\u011flan\u0131yor. Bu durumun bundan böyle de devam edece\u011fi kesindir!\n<\/p>\n

\n\tKad\u0131n sorunu, köklü tarihsel ve toplumsal bir sorundur. Tarihi, s\u0131n\u0131fl\u0131 toplumlar, aile ve devlet kadar eskidir; esas olarak bu kurumlarla birlikte gündeme gelmi\u015ftir!\n<\/p>\n

\n\t\n<\/p>\n

\n\tBugüne dek düzen s\u0131n\u0131rlar\u0131 içinde ve düzeni a\u015fan say\u0131s\u0131z mücadeleler verilmi\u015ftir. Kad\u0131n kurtulu\u015fu ve özgürlü\u011fü hedefi do\u011frultusunda verilen bu mücadelelerin toplumsal mücadelelerin önemli bir bile\u015feni oldu\u011fu, ondan etkilendi\u011fi ve onu etkiledi\u011fi bilinmektedir. Uzun y\u0131lar\u0131 bulan bu çok yönlü mücadeleler, ku\u015fkusuz kad\u0131n\u0131n bilincinde, kendine ve gelece\u011fine bak\u0131\u015f\u0131nda önemli bir düzey kazand\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Ancak gelinen noktada tüm önemli ve de\u011ferli kazan\u0131mlara ra\u011fmen genelde kad\u0131n\u0131n özgürlük sorunu, esasta ve birçok boyutuyla yeni yönler kazanarak devam etmektedir.\n<\/p>\n

\n\tBu düzen, onun en çekirdek ö\u011fesi olan aile, içinde ya\u015fan\u0131lan toplumsal yap\u0131 ve ili\u015fkiler, kad\u0131n\u0131n ezilme, sömürülme ve kölelik durunu yeniden üretmektedir. Toplumsal düzen, aile, bunlar\u0131n üzerinde yükselen siyasal kurumlar ve kültür, bunlar\u0131n ideolojik yans\u0131malar\u0131 erkek egemenliklidir. Bu kurumsal yap\u0131lar\u0131n içinde kad\u0131n\u0131n özgürlü\u011fü mümkün de\u011fildir. Kad\u0131n\u0131n özgürlü\u011fü ve kurtulu\u015fu bu düzene ve kurumlara s\u0131\u011fmaz, tersine bunlar\u0131 devrimci bir tarzda a\u015fmakla mümkün olabilir. Bu do\u011fru bir bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131n\u0131, do\u011fru bir mücadele çizgisini ve prati\u011fini kaç\u0131n\u0131lmaz k\u0131lmaktad\u0131r! Bu do\u011fru anlay\u0131\u015f\u0131n 2006 8 Mart Bildirilerimizde özetlendi\u011fini dü\u015fünüyoruz. K\u0131saca aktarmakta yarar var:\n<\/p>\n

\n\t“Kad\u0131nlar\u0131n kurtulu\u015f, özgürlük ve e\u015fitlik taleplerinin ba\u015far\u0131s\u0131, ancak kendi öz mücadelelerinin eseri olmak durumundad\u0131r. Özgürlük, e\u015fitlik ve kurtulu\u015f gibi de\u011ferlerin bah\u015fedilmeyece\u011fini, kad\u0131nlar\u0131n kendisi, kendi öz deneyimleriyle biliyorlar. Öz mücadele, öz bilinci zorunlu k\u0131lmaktad\u0131r. Bu öz bilinç, sadece kendi cinsel kimliklerinin ve bundan kaynaklanan istemlerinin bilinci de\u011fildir; bu, ulusal ve toplumsal bilinci de içeriyor, içermek durumundad\u0131r.\n<\/p>\n

\n\t‘Kad\u0131n\u0131n özgürlü\u011fü ve e\u015fitli\u011fi, ku\u015fkusuz kendi eseri, kendi mücadelesinin ürünü olacakt\u0131r! Ancak bu, kad\u0131n özgürlük mücadelesinin tek ba\u015f\u0131na, genel toplumsal mücadelelerden tecrit bir \u015fekilde olaca\u011f\u0131 anlam\u0131na gelmiyor. Toplumsal ve ulusal mücadelelerden kendisini soyutlayanlar, kad\u0131n mücadelesini çok dar s\u0131n\u0131rlara çekenler, dolay\u0131s\u0131yla düzen s\u0131n\u0131rlar\u0131 içinde kalanlar, öteden beri bunun kavgas\u0131n\u0131 verenler var. Bunlar, belli ölçülerde dolayl\u0131 veya dolays\u0131z etki ve katk\u0131larda da bulunmu\u015flard\u0131r. Ancak kad\u0131n haklar\u0131, kad\u0131n özgürlü\u011fü alanlar\u0131nda kazan\u0131lan temel ba\u015far\u0131lar ile genel toplumsal mücadeleler aras\u0131ndaki ili\u015fki kesin ve nettir. Toplumsal mücadeleler tarihi, son iki yüzy\u0131ll\u0131k emekçilerin mücadele prati\u011fi bunun say\u0131s\u0131z kan\u0131t\u0131n\u0131 sunmaktad\u0131r. 8 Mart gibi tarihsel bir günün ve de\u011ferin alt\u0131nda emekçi kad\u0131n ve emekçi s\u0131n\u0131flar\u0131n çok yönlü toplumsal mücadelelerinin, bu konuda ödedikleri say\u0131s\u0131z bedelin kesin damgas\u0131 vard\u0131r!’ (Sosyalist-\u015eore\u015fger, 8 Mart 2006 Bildirisi)\n<\/p>\n

\n\tAyn\u0131 anlay\u0131\u015f, kendi içinde çeli\u015fkiler ve say\u0131s\u0131z olumsuzluk ta\u015f\u0131sa da Kürdistan’da da do\u011frulanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu do\u011frulanman\u0131n k\u0131sa bir özeti:\n<\/p>\n

\n\t‘Kürdistan kad\u0131nlar\u0131n\u0131n siyaset sahnesine, daha do\u011fru ve tam deyi\u015fle ya\u015fam sahnesine ç\u0131kmalar\u0131, kendi kimliklerinin bilincine varmaya ba\u015flamalar\u0131, ev ve dar sosyal çevrelerinin d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka bir dünyan\u0131n, daha ayd\u0131nl\u0131k, geni\u015f ve ya\u015fanabilir bir dünyan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n fark\u0131na varmalar\u0131, genel olarak, 1970’li y\u0131llara denk gelmektedir. Bu y\u0131llar, ayn\u0131 zamanda, ulusal ve toplumsal bilincin, ulusal kurtulu\u015f hareketinin ye\u015fermeye ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 y\u0131llard\u0131r… O güne dek feodal ve ataerkil toplum yap\u0131s\u0131n\u0131n bo\u011fucu, daralt\u0131c\u0131, kölele\u015ftirici, dar ve tecrit ortam\u0131n\u0131n parçalanmaya ba\u015flamas\u0131yla kad\u0131n için özgürlük ufkunun belirmesi ayn\u0131 dönemde olmaktad\u0131r. Bu, Kürt halk\u0131 aç\u0131s\u0131ndan da “kendi küllerinden yeniden do\u011fu\u015f” süreci anlam\u0131na geldi\u011fi gibi, Kürt kad\u0131n\u0131 için de hemen hemen ayn\u0131 anlama gelmektedir. Bu, 1990’l\u0131 y\u0131llarla birlikte kitlesel boyutlar kazan\u0131r. Ku\u015fkusuz bu, rastlant\u0131 de\u011fildir. Ulusal kurtulu\u015f ile kad\u0131n kurtulu\u015f hareketi aras\u0131ndaki dolays\u0131z ili\u015fkiyi anlatmaktad\u0131r… Gerilla ve serhildanlardaki s\u0131çramal\u0131 büyüme ile kad\u0131n\u0131n kitlesel olarak kendi tarihine, geleneksel toplumsal de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na isyan\u0131 ve kendi ya\u015fam\u0131n\u0131n öznesi olmaya kitlesel düzeyde ad\u0131m atmas\u0131 ayn\u0131 süreci ve iç ba\u011flant\u0131lar\u0131n\u0131n kesinli\u011fini göstermektedir.\n<\/p>\n

\n\tKürt kad\u0131n\u0131n\u0131n kitlesel düzeyde ya\u015fama kat\u0131l\u0131m\u0131, siyasette etkin bir rol üstlenmeye ko\u015fmas\u0131, ku\u015fkusuz bir ad\u0131md\u0131, sadece bir ad\u0131md\u0131; ancak vurgulamak durumunday\u0131z ki bu, kad\u0131n aç\u0131s\u0131ndan, yerle\u015fik de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve kültürün k\u0131r\u0131lmas\u0131 aç\u0131s\u0131ndan devrim niteli\u011finde bir ad\u0131md\u0131. Bu ad\u0131m\u0131n ayn\u0131 nitelikte tamamlanmas\u0131, sürdürülmesi, daha da önemlisi alt\u0131n\u0131n doldurulmas\u0131, kurumsal ve kadrosal bir temele oturmas\u0131, giderek mant\u0131ki sonucuna do\u011fru yol almas\u0131 gerekiyordu. Ancak ne yaz\u0131k, kad\u0131n özgürlük mücadelesi do\u011frultusunda at\u0131lan dev ad\u0131m, çok geçmeden tersine çevrildi, kar\u015f\u0131t\u0131na dönü\u015ftürüldü. Bugün, özgürlük ve kurtulu\u015f gibi tutkulu, büyülü kavramlar ad\u0131na çok daha çarp\u0131k ve tüketici bir kölele\u015ftirme süreci sürdürülüyor.\n<\/p>\n

\n\tGelinen noktada ulusal kurtulu\u015f ve kad\u0131n özgürlük mücadelesine kat\u0131lan kad\u0131n\u0131n durumu, paradoksal ve bundan dolay\u0131 son derece trajiktir. Gerçekten de bu kadar mücadele eden, mücadele sürecinde en büyük fedakârl\u0131klar\u0131 yapmaktan kaç\u0131nmayan Kürdistan kad\u0131n\u0131, bu trajik durumu kesinlikle hak etmedi. Paradoksu ve trajedisinin özü \u015fudur:\n<\/p>\n

\n\tUlusal kurtulu\u015f özlemleriyle mücadele saflar\u0131na kat\u0131lan kad\u0131n, bunun kad\u0131n olmaktan kaynaklanan konumuna vurdu\u011fu devrimci darbelerin büyüklü\u011fünün fark\u0131na varmaya ba\u015flad\u0131. Ulusal-toplumsal kurtulu\u015f ile kad\u0131n kurtulu\u015f özlemleri aras\u0131ndaki ba\u011flant\u0131y\u0131 kendi deneyimi ile geli\u015ftirdi\u011fi bilinciyle kavrad\u0131 ve daha çok mücadeleye sar\u0131ld\u0131, bu, onun için adeta bir var olu\u015f tarz\u0131 haline gelmeye ba\u015flad\u0131. Bu, büyük bir ad\u0131md\u0131, ama ne de olsa devam\u0131 getirilmesi gereken bir ad\u0131md\u0131, hem de ba\u015flang\u0131ç düzeyinde olan bir ad\u0131m…\n<\/p>\n

\n\tNe var ki partide ve mücadelede iktidar tekelini kuran A. Öcalan, kad\u0131n\u0131 da bir mülkiyet ve iktidar nesnesi olarak gördü ve süreç içinde kad\u0131n üzerinde tam anlam\u0131yla ideolojik, psikolojik, politik ve örgütsel denetim kurdu. Yarat\u0131lan iktidar sistemi ve ideolojik-psikolojik hegemonya ayg\u0131t\u0131yla özgürlü\u011fe ko\u015fan kad\u0131n\u0131 yeniden tutsak haline getirdi. Bu yeniden tutsakl\u0131k süreci büyük bir aldatma, yan\u0131lsama ve yalan perdesiyle me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131. Ba\u015fka bir deyi\u015fle yeniden tutsakl\u0131k özgürlük ad\u0131na yap\u0131ld\u0131, irade kazand\u0131rma ad\u0131na yap\u0131ld\u0131, yap\u0131l\u0131yor. Oysa gerçekte i\u015fleyen süreç en geri, en kaba, ayn\u0131 ölçüde çirkin bir kölele\u015ftirme ve iradesizle\u015ftirme, ya\u015fam gücünden yoksunla\u015ft\u0131rma hareketidir! Özgürlük ad\u0131na yeniden kölele\u015ftirme, özgürle\u015fme ad\u0131na kazan\u0131lan ad\u0131m ve olanaklar\u0131n kölele\u015ftirmenin hizmetinde kullan\u0131lmas\u0131; irade ve ya\u015fam gücü kazand\u0131rma ad\u0131na, iradesizle\u015ftirme ve ya\u015fam kar\u015f\u0131s\u0131nda her aç\u0131dan silahs\u0131zland\u0131rma, takatsiz ve çaresiz b\u0131rakma, tan\u0131k olunan en büyük paradoks de\u011filse nedir?\n<\/p>\n

\n\tBu paradoksun sonuçlar\u0131 ise çok yönlü y\u0131k\u0131m, çözülme, da\u011f\u0131lma ve yitip gitmeden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir… Peki, bundan daha büyük bir trajedi olabilir mi? Bu trajedinin kurbanlar\u0131n\u0131n ise hala kendilerini yeniden kölele\u015ftiren, kendilerine ait, ba\u015fta rüyalar\u0131, hülyalar\u0131 ve özlemleri olmak üzere her \u015feylerine el koyan adam ve sistemine dinsel bir itaatle tapmalar\u0131na ne demeli? Bu, içinde ya\u015fad\u0131klar\u0131 onulmaz trajedinin kendisini göstermiyorsa neyi gösteriyor? Asl\u0131nda paradoks ve trajedinin sonuçlar\u0131 san\u0131lan\u0131n ötesindedir. On binlerce kad\u0131n özgürlü\u011fe ko\u015ftu, mücadele etti, çe\u015fitli düzeylerde, çe\u015fitli biçimlerde. Peki, onlar \u015fimdi neredeler, ne yap\u0131yorlar, özgürlük istemlerine ne oldu, toplum kar\u015f\u0131s\u0131ndaki ve toplum içindeki duru\u015flar\u0131 nedir? Hala kendi özgürlük hayallerine el koyan sitemin içinde olanlar\u0131n ya\u015fam ve toplumsal ili\u015fkiler kar\u015f\u0131s\u0131ndaki güçleri ve iradeleri ne durumdad\u0131r? Ya mücadelenin çeperinde olan, ondan \u015fu veya bu düzeyde etkilenen kad\u0131nlar\u0131n durumu? Ya\u015fanan intiharlar\u0131n 2000’li y\u0131llarla birlikte patlamas\u0131n\u0131n bu genel paradoksla, genel tersine dönü\u015fle, bunun toplumda yaratt\u0131\u011f\u0131 gerileme ve psikolojik travmayla bir ba\u011flant\u0131s\u0131 yok mu?\n<\/p>\n

\n\tEvet, Kürdistan ulusal kurtulu\u015f mücadelesindeki teslimiyet, tasfiyecilik ve çökü\u015f sürecinin kad\u0131n özgürlük hareketine vurdu\u011fu darbe çok büyük ve sonuçlar\u0131 san\u0131lan\u0131n ötesindedir! Kürdistan kad\u0131nlar\u0131 her \u015feye ra\u011fmen mücadele ediyor, onlar\u0131n ta\u015f\u0131d\u0131klar\u0131 mücadele potansiyeli ve dinamizmi de hiç kimse için s\u0131r de\u011fildir! Ancak \u0130mral\u0131 teslimiyeti ile birlikte kad\u0131nlar\u0131n mücadele istekleri çarp\u0131t\u0131l\u0131yor, enerjileri ve eylemli duru\u015flar\u0131 bo\u015fa ak\u0131t\u0131l\u0131yor, tüketici bir rol oynuyor. Öncelikle bunun fark\u0131na varmak ve ard\u0131ndan özgür bir duru\u015f sergilemek gerekiyor.\n<\/p>\n

\n\tKürdistan kad\u0131nlar\u0131 ulusal kurtulu\u015f ve kendi özgürlükleri için çok büyük bedeller ödedi, \u015fehitler verdi, çok ac\u0131 çekti. Bütün bunlara ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n anlam\u0131, kendi de\u011ferlerine ve özgürlük hayallerine sahip ç\u0131kmaktan, hayallerini kendilerinden çalanlara kar\u015f\u0131 net, kesin ve kararl\u0131 tutum almaktan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir!’ (Sosyalist-\u015eore\u015fger, 8 Mart 2006 Bildirisi)<\/p>\n

\n
\n \n
\n \n \"Happy\"\n <\/a>\n
\n Happy <\/div>\n
\n 0<\/span>\n \n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Sad\"\n <\/a>\n
\n Sad <\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Excited\"\n <\/a>\n
\n Excited <\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Sleepy\"\n <\/a>\n
\n Sleepy <\/div>\n
\n 0<\/span>\n \n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Angry\"\n <\/a>\n
Angry<\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n \n <\/div>\n <\/div>\n\n
\n \n \"Surprise\"\n <\/a>\n
Surprise<\/div>\n
\n 0<\/span>\n 0<\/span> %<\/span>\n <\/div>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n\n \n
Tweet<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Emekçi kad\u0131nlar ba\u015fta olmak üzere dünya kad\u0131nlar\u0131, 8 Mart Emekçi Kad\u0131nlar Gününü kutluyor, kendi sorunlar\u0131n\u0131 tart\u0131\u015f\u0131yor, çözüm yolar\u0131n\u0131 öneriyorlar. Ku\u015fkusuz bütün kad\u0131nlar\u0131n bu konuya bak\u0131\u015flar\u0131 ve çözüm önerileri ayn\u0131 de\u011fil, farkl\u0131 e\u011filim ve anlay\u0131\u015flara göre biçimleniyor! Kad\u0131n sorununa bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131 s\u0131n\u0131fsal konumlara, ideolojik ve politik duru\u015flara göre belirleniyor ve bu temelde safla\u015fma sa\u011flan\u0131yor. Bu durumun […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_gspb_post_css":"","footnotes":""},"categories":[34],"tags":[],"class_list":["post-1636","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-kurdistan"],"blocksy_meta":[],"brizy_media":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1636","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1636"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1636\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1708,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1636\/revisions\/1708"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1636"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1636"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mcanyuce.net\/eski\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1636"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}